内容简介

《科学的反革命》（修订版） The Counter-Revolution of Science 哈耶克最早对社会科学方法论的集中论述出现在《科学的反革命》一书中，这本书在许多方面反映了奥地利经济学派的特征，而其中最重要的特征就是，将社会科学方法与自然科学方 法区别开来。——约翰•格雷 哈耶克对人类思想的影响可能会与孔子思想对中国人的思想的影响一样深远和无孔不入。 ——杨小凯

哈耶克对人类思想的影响可能会与孔子思想对中国人的思想的影响一样深远和无孔不入。——杨小凯 哈耶克思想中的许多东西——不论是批判性还是建设性的，都对我们目前的事业有非常大的启发意义。——徐友渔

《科学的反革命》（修订版）一书中描写十八世纪末到十九世纪初，自然科学的迅速发展深刻地改变了社会世界和社会意识，在法国，以圣西门和孔德为代表的一批思想家试图把自然科学的法则应用于对人类社会的 研究。他们致力于发现社会的“规律”，并希望经由社会科学精英对这些规律的直接控制和运用，使人类社会生活趋于完善。这种对理性的滥用深刻地影响了此后两个世纪的历史进 程，在这本书中，哈耶克对之做出了强有力的批判。

作品目录

目　录
德文版（１９５９年）前言…………………………………………………………………………
美国版（１９５２年）前言…………………………………………………………………………
第一部分　唯科学主义与社会研究…………………………………………………………………
一　自然科学对社会科学的影响………………………………………………………………
二　自然科学的问题与方法……………………………………………………………………
三　社会科学素材的主观性……………………………………………………………………
四　社会科学的个人主义和“综合”方法……………………………………………………
五　唯科学主义立场的客观主义………………………………………………………………
六　唯科学主义立场的集体主义………………………………………………………………
七　唯科学主义立场的历史主义………………………………………………………………
八　“有意图的”社会形态……………………………………………………………………
九　“自觉”支配与理性的成长………………………………………………………………
十　工程师和计划者……………………………………………………………………………
第二部分　科学的反革命……………………………………………………………………………
十一　唯科学主义傲慢的根源：巴黎综合工科学院…………………………………………
十二　“观念的助产士”：圣西门……………………………………………………………
十三　社会物理学：圣西门和孔德……………………………………………………………
十四　工程师的宗教：昂方坦和圣西门主义者………………………………………………
十五　圣西门主义的影响………………………………………………………………………
十六　社会学：孔德及其后学…………………………………………………………………
第三部分　孔德和黑格尔……………………………………………………………………………
十七　孔德和黑格尔……………………………………………………………………………
索引……………………………………………………………………………………………………
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作者简介

弗里德里希•A.哈耶克(1899—1992) 二十世纪著名古典主义知识分子，出生于奥地利维也纳，曾任芝加哥大学社会与道德科学教授和弗赖堡大学经济学教授。1974年获诺贝尔经济学奖。主要著作有《通往奴 役之路》（1944）、《个人主义与经济秩序》（1948）、《科学的反革命》（1952）等。

精彩摘录

“主观的”一词突出了我们必须涉及的另一个重要事实:不同人虽然具有使交流成为可能的共同结构，他们却有着不同的、在许多方面相互冲突的知识和信念。如果我们能够设想不同的人的全部知识和信念都一致，或我们只是在研究一个人的思维，那么我们不管是把它称为”客观”事实还是主观现象，都没有关系。但是，指导任何人类群体的行为的具体知识，从来就不是作为一个稳定而严密的体系而存在的。它只以分散的、不完美和不稳定的形式，存在于众多个人的心智中，切知识的分散性和不完美性，是社会科学必须首先面对的两个基本事实。哲学家和逻辑学家经常作为“仅仅”是人类心智的不完美因素而不屑一顾的东西，在社会科学中变成了一个至关重要的基本事实。我们下面还会看到，相反的“绝对主义”观点，即知识，尤其是对特定环境的具体知识，仿佛是一成不变的和“客观的”，即它对所有的人都一样，这是社会科学中一些经久不衰的谬误的根源。

——引自第32页

与社会研究有关的，不是这些自然法是否具有任何客观意义上的真实性，而仅仅是人们是否相信它们并据以采取行动。如果在我们所研究的社会的现有“科学”知识中，包含着缺少某种仪式或咒语的土士壤就结不出果实的信念，那么它就像我们视为正确的任何自然规律一样，对我们十分重要。例如，我们在经济学中看到的一切“生产的自然规律”，都不是自然科学意义上的自然规律，而是人们有关自己能够做些什么的信念。人与物的关系如此，人与人的关系更是如此。社会研究不能从自然科学的客观角度，而是只能根据人们的信念，对这种关系进行定义。

——引自第32页