西藏王臣记 节选

圆满四部兴邦轮，
天路运行大地明，
盛开利乐睡莲要，
下滴福德龙脑新[417]。
雪域洁白忉利天，
新迁离垢幻变城，
妙相庄严昔未有，
诸天赞叹喧嚷声[418]。
诤时人王二法路，
百股金刚猛扫除，
为迎固节新佳宾，
利乐象鼻长展舒[419]。
上乃行文之间所作诗句。
朗达玛
如是，凡由非理之力滋生傲慢者，其所立任性胡为之恶规，均为法王扫除净尽，成为空无有实，如芭蕉心。法王宝座，威重安定，毫无动摇，战无不胜，大白伞盖[420]”覆照之下众生皆得安乐凉荫，克享尘劳舒息。不意此时竟有少数权臣为邪恶所迷，又欲以难忍大苦，加诸于人。彼等暗商破坏佛制，以重金贿赂卜师，令其扬言，若不放逐王子藏玛，王政将有大损。遵卜者预示，将藏玛流放门地。白·达那坚[421]又向王进谗，诬大臣郑喀·白云与王妃有私。王妃自缢而尽，白云修炼铁脉未成，亦被害身亡。其后，愚蠢年，即癸酉年[422]白达那等诸奸臣乃扭王头面背而弒之。陵墓建于邓喀达之左方。
由于头有新月，面具八耳之极喜自在魔王[423]施展魔力，使居于婆罗树林[424]之疆土，雪岭密布之藏地，所有众生享受安乐之福报，大为下减。舞弄奸诈之权臣，造恶业力难于挽回。犹如密布阴云，下降肆无忌惮之十恶冰雹，将善业春母孕育之白檀佛苗，摧毁殆尽，唯存空名。当自在天魔及其眷属因战胜善法而狂呼乱叫之际，即将政权授与朗达玛·乌冬赞[425]”，而白达那作其内相。彼等方欲灭佛，以未得借口，适逢旱涝饥馑，疫病流行，遂乘机假问于民，何因所致?民答不知。赞普乃曰：唐女文成公主系夜叉母，携来夜叉神释迦牟尼，故招致灾祸。此像初运至须弥山顶时，诸天战斗败绩。其后渐次运经邬坚、摩羯陀、汉地等处均遭不幸灾祸。恶魔迷其心窍之人，制造此种谰言。诸大译师沦师多事先远逸，少数未及逃者则皆蒙难。令出家僧众，多离律藏所说戒相，不听从者，强使狩猎。经书典籍，大多埋藏于拉萨岩山之下，余则付之以火，或投于水，并毁坏所有寺庙。毁寺之事，始自拉萨神变殿，声言欲将两尊觉阿佛像投之于河。幸仗乐佛大臣等借口佛像太重，难于举拔，遂埋藏于沙土之中。又将仿造之弥勒法轮像．投入多错石子湖内。投时湖中发出嘈嚷大声。热萨、桑耶、热木齐等诸大寺宇均以泥封其门。为得暴君欢心于墙壁上，恶意绘画僧侣饮酒作乐之图。然而外现在家白衣之
身，而內实为修行密乘之人，则非王臣等之所知。故当时未现出家相而免受害之人亦多数甚多。广慧大师耶桑孜巴云：“当时毗奈耶教法虽有兴衰，然大乘密宗，直传至今，而未尝衰替”。亦据上情而言也。
其时有拉隆．白季多吉者在耶巴方住金刚三摩地定。自丹拉摩天女忽来指示云，今藏地得成就者唯汝一人，度此恶王之时机已至!翌晨出定，问其从者，乃以灭法之事详为见告。白多
心知恶王为应度之境，遂用木炭涂其白马，身著外黑内白之衣，驰赴拉萨，值恶王念读碑文之际．乃佯作顶礼，以箭栝扣弦，默祷神灵显应，遂发箭，中恶王之胸，急策马逃逸。传其渡玛东河时．冲洗黑炭，马复白色，翻穿衲衣而去。究其实情，谓彼系仗三宝之慈悲，与自身修法成就已有应验，故示现各种不同之迹相云。又传恶王中箭后，两手握持箭杆而自作语云：或早于三年杀我，或迟于三年……，语声未落，旋即毙命。墓筑于神变王与大法王两陵之间，功未竣而置之云。
先是朗达玛次妃已有身孕，将近分娩，为大妃所知，乃以多衣裹身，亦伪言有孕。不久，次妃满月，果产一子，深为爱怜，夜以灯光守护，遂名为朗德·沃松。大妃买乞人子，亦诈称
昨夜所生。众见子有齿，成疑之日：昨生襁褓，宁有齿耶?母命所坚．亦唯听之，遂名为赤德·雍登。及二子年长，从信教大臣之请，迎回两尊觉阿像及弥勒怙主像，各奉原位，并于诸大
寺中设立长期供养。然二子以争权不和，沃松据云茹(如茹)，雍登据布茹(伍茹)，战乱大起。传从此辈时起，圣主聂赤赞普之后裔，则不复统御全藏矣。
此后不久，有反上民变。反上之变，喻如一鸟腾空，招聚众鸟，引生大祸。初发难于朵康。据库敦所作(宝藏论>中谓因诬杀大臣郑喀．白云，白云含恨转生罗刹，作催动者，故使众多凶恶鬼神，入于人心作崇。反上乱作，昔诸陵墓，多被掘毁。
至若雍登之裔，则多遍于机曲与及约茹。沃松死后之墓，则建于灵异王陵之阴。从此修陵之制亦不存矣。沃松之子为安达臼柯赞。赞有二子，赤扎西孜巴白，赤基德尼玛贡。
吐蕃王朝分裂时期
自朗达玛被杀，吐蕃王室内部争权．致王朝分裂，形成世俗和宗教的封建割据局面。这
一时期是从唐末公元八四二年朗达玛死后起．至元初八思巴封为帝师，受供十三万户．建总
制院以前，即公元一千二百七十年为止．其分裂时期，共约三百余年。
阿里王系
尼玛贡逃于阿里建立王权。彼生三子。长子白德日巴贡据孟域；次子扎西德贡据布让；三子德祖贡据象雄。德祖贡有二子即柯热与松额。兄出家名耶协沃。斯时前宏佛教趋于衰落，迎
请班智达之规．亦已废弛。历经多时，始有尼婆罗一善巧译师名汝哲，迎请班智达·查拉仁瓦与米底二师来藏。勒汝哲忽卒于途中，二师不解藏语，遂致长时流落藏地。米底曾于道那作
牧羊人，久之．始遇一有识之士，二师方能行至朵康，略开讲听之宏法事业。米底曾著有(语门利刃论)。盖此时藏地誉为法师之人．多于经教缺乏智眼，乃骄慢愚鲁之辈．审观此情，诚如萨迎班智达所云：“如果去到独足国，两足反不算人类”。又云：“所谓旃檀虽胜金，愚者以之作木炭”。此诚真实不虚之语也。
拉喇嘛耶协沃迎请东印度班智达达磨波罗来藏，广宏毗奈耶之讲解及实修。其随行弟子有三波罗。
……

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序
经过多年的筹划和编辑，《刘立千藏学著译文集》终于同广大读者见面了。这套文集不仅仅是刘立于先生个人藏学研究成果的结晶，更重要的是体现了我国老一辈藏学家对藏学事业所做出的重要贡献，反映了我国藏学事业从举步维艰发展到今天的“显学”这样一段历程。时下，藏学研究一片生机勃勃，已是今非昔比，回首往事，不胜感慨……
刘立千先生1910年生于四川省德阳县。1932年离开西南重镇成都到当时被称之为打箭炉的康定教书，其间拜师求学，研习藏文和藏传佛教宁玛派、格鲁派、噶举派和萨迦派等教法。1936年出任根桑泽臣活佛随行助手和翻译，开始涉足藏学领域，并初次发表译作《大圆胜慧》。1944年春，经著名社会学家、民俗学家李安宅教授推荐，出任成都华西协和大学边疆研究所副研究员，正式从事藏学研究。由于先生汉藏文功底极好，加之当时的华西协和大学又云集了一大批如韩儒林这样第一流的学者并有着丰富的藏书，因此不到两年时间就推出了力作《印藏佛教史》。此书在成都一经问世，就受到学术界一致好评，曾连续出了三版，事隔32年后的1978年，此书由台湾妙吉祥出版社再版时又很快销售一空，其学术价值，可见一斑。先生深知，学的故在中国，浩如烟海的藏学典籍乃藏学研究取之不尽用之不竭的源泉，力了给不识藏文但有志于藏学研究的后来者铺路搭桥，从1946年开始便致力于西藏文史和佛学典籍的翻译和介绍。1949年成都解放后，先生随十八军进藏，到达拉萨后，在西藏军区编委会从事编译。1956年北京成立中央民族事务委员会翻译局，先生奉调来京，先后在翻译局和民族出版社担任藏文室领导职备。那年年仅17岁的我随著名藏族学者格桑悦希教授一同调来北京，有幸同先生共事，成为先生等一批著名藏、汉族专家学者的学生。然而好景不长，一次又一次的运动，特别是在那史无前例的浩劫中，先生也未能逃脱厄运，在经受一番对“反动学术权威”的批斗之后，1969年年底我们先后进了“五七干校”，这时的他已届花甲，且患有严重的冠心病，然而他怀着对党的无比信赖竟奇迹般地度过了那一段艰苦岁月。1979年的春风吹绿了祖国大江南北，也给先生带来了学术研究的春天。此时先生虽已年逾古稀，但壮不已，笔耕不止，经过lO年的艰苦努力，又将过去数十年陆续出版过的300余万字的译著重译并加以整理注释。正是这样执著的追求、坚强的毅力、献身的精神，使我们在先生九十高龄时得以编辑出版这套文集，奉献给广大读教。
这套文集包括先生的重要藏学研究论文集《刘立千藏学著译文集·杂集》，著作《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》和《印藏佛教史》，重要译著《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《米拉日巴》、《卫藏道场胜迹志》、《金刚瑜伽前行和正行》、《大圆满禅定休息》、《大圆满虚幻》、《大圆满隆钦宁提本觉道次第》、《土观宗教源流》以及《格萨尔王传·天界篇》等。这些著作虽然是先生全部著作和译著中的一部分，但基本上涵盖了他在藏族历史、藏族文学、藏传佛教教义和哲学等领域所取得的突出成就。其中《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《卫藏道场胜迹志》、《米拉日巴传》、《土观宗教源流》等时至今日仍是藏学研究者和藏学爱好者研究或了解藏学登堂入室的必备钥匙。