日本神学史-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

作品目录

导论
第一章草创期的基督教领袖
1.早期日本人对基督教的授受
2.新神学的风波
3.海老名弹正与植树正入的神学论战
4.小畸弘道的神学
5.内村键三的无教会论
第二章 1907年（明治40年）至1945年（昭和20年）的神学研究
1. 历史的概观
（1）神学研究的兴趣
（2）福音基督教
（3）基督教社会主义
（4）辩证神学
（5）日本式的基督教
2.各领域神学研究的进展
（1）圣经学
（2）历史神学
（3）组织神学
（4）无教会派人士
（5）天主教神学家
（6）从战前到战后
第三章战后的神学状况（一）（1945-1970）
1．概观
2．北森嘉藏与《上帝之痕苦神学》
3．赤岩荣
4．小田切信男及其“基督论”
5．围绕佛教与基督教的论战
6．野吕芳男与存在主义神学
7．20世纪60年代的新纪圣经学者田川建三、荒井献
8．战后的旧约圣经学者关根正雄
第四章战后的神学状况（二）（1970年代这后）
1．概观
2．潼泽克已与八木诚一
3．“宗教神学”
4．神学与哲学之间
5．本色化与日本对基督教进行的历史性反省
附录：执笔者介绍
后记
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精彩摘录

我认为：在所谓“70年代之后”的神学状况中，本色化命题也大大地发生了变化，在保持其日本2000年传统原封不动的情况下，将实证意义上的基督教移植到其精神国土的过程中，武田清子将其进行了以下五种分类：即埋没型（妥协的埋设）、孤立型（非妥协的孤立）、对抗型、嫁接型（以内在的对抗，本色化地融合）及背教型（以背教者的姿态悖论性地寻求基督教的生命的本色化）。武田站在嫁接型的立场上认为，像一粒麦子的比喻那样，被撒进土壤中的麦子虽然表面上消失了，但却能使土壤松动，产生新的对抗性价值，这便是本色化的方法。总之，这些类型是依据基督教与日本早已有之的宗教对立的根本性原则在交锋的方式上进行分类。

——引自章节：5．本色化与日本对基督教进行的历史性反省

因此，日本的神学不仅对于日本的基督教与教会来说有意义而且也是必要的，就连对全世界的基督教与教会来说也是有意义且是必要的神学。为什么呢？因为日本的神学家在致力于研究“日本的神学”时，必会不可避免地触及“世界神学”的课题听起来似乎像是悖论，但日本的神学不得不成为全世界的神学。日本的神学家越从事于日本的神学，就越不得不与教会及神学的世界性课题发生关联。迄今为止的日本神学家几乎没有对世界规模的基督教神学作出什么贡献，其根本原因不仅是基于日语语言的障碍，也是由于他们的神学态度。但是，正如《日本神学史》所显示的那样，今天他们正在努力研究、学习西方的神学，终于采取了专心研究日本神学及世界神学的态度。

——引自章节：后记