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中国建筑文化讲座

作者：汉宝德著

出版社：生活·读书·新知三联书店

出版年：2013-11-01

评分：4.6分

ISBN：9787108023353

所属分类：行业好书

书刊介绍

中国建筑文化讲座内容简介

建筑是技术、艺术与人生的综合。建筑物虽然是实体的，但它所能暗示或揭示的，却包括了生活的全部。因为它不但反映了一个时代的技术与科学水准，那个时代的精神，当时的审美观念，而且忠实地记录了当时人的生活方式与价值观念。
建筑是生活的舞台。人生离不开建筑，大部分具有精神价值的物品都以某种形态连结在建筑上。古代的器物，包括艺术品，如果没有建筑空间的架构为基础，就显不出其文化上的光辉，而论为美丽的古董。
中国建筑在本质上是一种人生的建筑。中国建筑是以人为主的，是没有理论的人本建筑。简单地说，中国文化在这方面一直保有其原始的、纯朴的精神，把建筑看成一种工具，一种象征。
中国人从来没有刻意地要改造建筑，造成式样的改变，却也不受建筑传统的过分约束，常适度地预以修改。因此中国建筑几千年来，就顺着中国文化的渐变而渐变，它忠实地反映了中国人的过去；知识分子怎样在世界上求心灵的安顿，统治阶级怎样展示其权力的象征，殷商巨贾如何追求生活的逸乐，都能表现在简单而几近原始的建筑空间架构上——这真是世界建筑上的奇迹。

中国建筑文化讲座本书特色

《中国建筑文化讲座》这不是一部中国建筑史，作者的用意也不在于写一部中国建筑史，而是从文化的角度切入，对中国建筑进行深度省思。
作者根据多年来对中国建筑梳理、研究的成果，给予文化上的诠释。通过对中国文化特质的了解，更深刻地认识中国的建筑，更生动地欣赏中国建筑空间中包容的生活。从建筑与文化的交互对照中，把握中国建筑的意义与价值。

中国建筑文化讲座目录

序
**编中国的建筑与文化
**讲建筑文化的基础
探究建筑的形式，不过是满足我们的好奇心。发掘形式后面的文化特质，则使我们真正了解中国的建筑文化，帮助我们掌握中国建筑的主体价值。了解主体价值的所在，在现代化的浪潮中才不致失掉民族的特质。
建筑与文化的关系
包装的原始文化
生命的建筑．
人本的精神
务实的观念
结语
第二讲自文化看中国建筑的三个段落
中国建筑文化的发展，有些特色如隐逸的理念与飘逸的形式，自古代以至近世不曾改变过的，但其他特色历代均有改变。
中国的古典时代
中世纪，佛教支配的时代
近世期，俗世文化支配的时代
第三讲中国人的空间观
中国文化实在是非常高级的文化，是一个懂得如何生活的文化，只有现实生活单纯化才有精神生活的空间。
单纯的文化
棒棒文化
轴线也是一个棒棒
平面文化
正负的空间观
第四讲古典中国的空间课题
双数开间，代表了主客定位的关系，是人与人关系主导的表征。等开间产生了一个正位，也就是高高在上的主轴的位置。中国的建筑里，就因正位的存在，有了超人间的象征，是神佛、是祖先，或拥有权力的人。自左右变成上下，是中国文化的一大损失。
单与双
方与圆
简与繁
第五讲文字、文学与建筑
传统的中国人生活在文意与物象互通的象征世界中，今人如果不了解这些，即使进入到传统建筑环境中，也是无法了解它的。
价值的意会
语音暗示
形通意同
文学的空间意象
文学中的空间观念
第二编认识中国建筑
**讲人生的建筑
中国建筑是以人为主的，是没有理论的人本建筑。简单地说，中国文化在这方面一直保有其原始的、纯朴的精神，把建筑看成一种工具，一种象征。它既不是艺术，也不是科学，它从来就是为生活而存在的。
宗教情绪淡薄
家族至上的观念
现世主义的生活
第二讲自建筑看文化
我国的建筑彻底表现了中国文化的自然主义精神，掌握了原始中的精要，集中了文化的陶冶力量，把生活中的物质与精神交融在一起。在我们的文化中，抽掉了物质，就显不出精神，就是因为其中的原始意味。
建筑的空间
建筑的形式
建筑的结构

中国建筑文化讲座节选

不但砖石结构是如此，木材也是如此。若干年前，台湾的大型桧木都高价卖到日本去，台湾本地的建筑则可以使用较差的木材。实在是因为日本的建筑大多以原木呈现，因此寺庙的大材都要好的木材，使用精准的技术建成，一点都马虎不得。可是在台湾，寺庙的柱梁木材并不一定统一，因为木工之后，一定要上漆、加彩，木纹是看不到的。较差的木头，上了麻布，也可以充数；加彩以后，就完全看不到了。由于这样的观念，后期的中国人在大木料不容易取得时，发明了合成木材。中国式的合成木材是用小木材以胶合的方式做成大柱子，上面“披麻捉灰”后，加了彩就看不到柱子的本身，在外观上与大木材做成的柱子是没有分别的。这是一种务实的精神所促成的发明。
这种对材料的务实主义，可以引申到构造方法上。对材料的完整性太过认真，就会在构造上秉持道德主义。可是中国建筑的大木连接部分的构造，以台湾建筑为例，是完全务实的。为了搭建方便，柱梁之间的接头并不要求完全精准，而是采用先搭成架构，再用楔子去收紧的做法。由于上有彩画，这些并不利落的接榫，在外观上并无所觉，遇到地震，还有消解弯力的作用。
其实这种精神，自唐代的佛像造像上已经看出来了。唐宋以来的木质雕像常常是用木材拼起来的，身体的各部分分别刻好，然后拼接在一起，上面施以彩色，把拼接的缝隙覆盖。这样做，比起勉强使用一块大型木材要合理得多，因为可以选取*理想的木材雕出身体的各部分。
大家都知道，外国人的雕像常常要从材料上找创造的灵感。米开朗基罗要先看石材，才知道要雕成什么作品。直到今天，西方的观念还是自材料的精神开始思考。日本的原木雕刻也是同样的自木材看出艺术的造型。近年来，台湾受日本的影响，常自奇木中雕出神像来，就是这种精神的产物。这种雕刻品的重点就是自木材的原型中找到神像的形体。这不是中国文化的产物，因为中国人不迁就自然，而视材料为材料，认为材料是为达到我们的目的而存在的，它的本身并没有精神价值。
很有趣的是，中国的人性定义中的现实主义精神，在这里与表面主义的物质条件相会合了。中国建筑因为保护木材，因为覆盖有缺点的木材，使用表面的装饰，这本来是物质上的需要，可是因此使表面的装饰成为制度，象征了社会地位，维护了伦理制度。因此内、外两分，符合了中国人务实的性格。
中国文化在建筑与庭园的关系上也是如此。庭园艺术在中东与西方都是互相配合的；凡尔赛宫的几何形花园是以建筑的大厅为中心发展出来的。换言之，西式的庭园虽尚未有内外融为一体的观念，至少已有花园是室内建筑空间延长的观念。只有中国人是把园与宅完全分开的。这种空间内外两分的关系，呈现在苏州拙政园上，也反映在板桥林家宅园上。
……

中国建筑文化讲座作者简介

汉宝德，（1934--）建筑学专家。1934年生于山东日照。
1958年自成大建筑系业后，留校任助教。1961年转任东海大学建筑系讲师。1964-67年赴美取得哈佛大学及普林大学硕士学位后，返国接任东海大学建筑系主任；接掌建筑系的十年间，调整建筑教育课程与国外主流的体系同步，培育众多建筑人才，在国内外均有杰出成就。
1977年任中兴大学理工学院院长。1981年起转任公职，担任自然科学博物馆筹备主任，续接任馆长；投入科博馆十五年间，始终秉持远而广的视野及对品质的坚持，成功地跨越了岛内长久以来理念与执行之间的鸿沟，为岛内的博物馆及文艺事业树立了崭新的典范。1995年7月又接任台南艺术学院筹备主任，至2001年2月在校长任内退休，正式告别二十的公职生涯。
现为"总统府国策顾问"、世界宗教博物馆馆长，汉光建筑师事务所主持人。历年来的建筑设计作品有洛韶、天祥、溪头、澎湖、垦丁的青年活动中心，"南园"联合报员工休假中心、彰化县立文化中心、"中研院"民族所等。
著作有《建筑的精神向度》、《建筑、社会与文化》、《明、清建筑二论》、《斗拱的起源与发展》、《为建筑看相》、《域外抒情》、《鹿港古风貌之研究》、《建筑与文化近思录》、《金玉缘》、《认识中国建筑》、《风水与环境》、《风情与文物》、《科学与美感》、《不耐平凡》、《筑人间--汉宝德回忆录》等，译有《雕刻的艺术》、《合理的设计原则》、《文明的耀升--人类文明发展史》等书。
曾先后投入建筑教育、建筑设计、古迹修护、博物馆经营等领域。在每一工作中，均为岛内当时的现况带入了新的观念，并付诸实行，为其后岛内的专业领域奠定较宏广的根基。东海建筑系是如此；中国传统建筑的研究如此；科博馆及南艺的创设更是如此。堪称岛内文化界少有的"学者兼实行家"，对岛内的建筑及文化发展有相当长远的影响。