《中国美学通史（第6卷·明代卷）》内容简介

《中国美学通史》的第六卷即明代卷。本卷是对明代美学的论述，概括了明代美学的特点与基本内容，对重要人物的美学思想及主张做了归纳和阐述，体现出较高的学术研究水准。
作者认为，明代美学的特点可概括为情与法、意与形，即由法而情，性情说别开生面；由意到形，感性审美异军突起。这两个特征反映了明代商品经济发展、市民审美情趣逐渐受到重视的历史现实，与明代思想领域对传统的思想的反叛密切相关。明代美学是中国古典美学向市民文化转型分化的时期，尽管传统的美学主题仍然在诗、书、画的理论中展开，但在精神主旨上向情感主体化、自然趣味化的转化，市民文化精神逐步取代了传统的儒家和道家自然精神，因此，明代美学的市民化精神对后世美学具有先导作用。代表性人物包括：王阳明、徐渭、李贽、汤显祖、董其昌、袁宏道等。

作品目录

总序
导言
第一章：明代美学开端（上）：情与法
第一节
由法而情的美学转进
一、不求其成文而文生
二、不为无法，但不可泥
三、真诗在民间
第二节
诗歌意象论的展开
一、意象观念的突出
二、以养发真，以悟入妙
三、情景妙合，风格自上
四、意不待寻，兴情即是
第三节
性情论对道学的剥离
一、诗文只是直写胸臆
二、诗是性灵之所寄
三、性情以可喜为要
第二章：明代美学开端（下）：意与形
第一节
对重意轻形观念的反拨
一、心目师华山
二、身与事接而境生
第二节
感性突出：从修身到审美
一、以画澄人心神情
二、感物由己
三、商画的感性
第三节
以态为韵的形质观
第三章：王阳明的美学思想
第一节
知行合一的王阳明
第二节
体用一源的圣人之境
一、知行合一与人生境界
二、无我为用
三、胸次与气象
四、心外无物
五、乐是心之本体
第三节
与天地为一的审美精神
一、良知与《易》象
二、致良知与游心
三、照心应物
四、与物无对
第四节
在历史中阐释王阳明美学
一、意：在情志之间
二、乐：存在与境界的统一
三、天地意识的再发现
第四章：徐渭的美学思想
第一节
旷世奇人徐渭
一、八试落第的才子
二、病狂——徐渭的精神炼狱
三、颓放天然的画中徐渭
第二节
老年徐渭的少年情怀
一、《狂鼓史》是徐渭狱后之作
二、徐渭对祢衡的人生认同
三、祢衡——老年徐渭的少年情怀
第三节
个体自性的美学思想
一、想由习生，景与想成
二、不求形似求生韵
三、写情诗贵切致
四、求本来真面目
第五章：李贽的美学思想
第一节
独行悲剧的狂人李贽
第二节
童心说与自然感发
一、童心即真心
二、神明即观照
三、真心与感动
第三节
化工与情感直白
一、自然为美
二、化工实无工
三、真能文者非有意为文
四、风流为胜
第四节
情感自然为核心的审美论
一、竹自爱王子
二、唯真识真
三、但求自适
第六章：汤显祖的美学思想
第一节
为情使传的汤显祖
第二节
唯情论的文学观
一、情法两重天
二、生气出于奇士
三、世总为情
第三节
以梦达情的戏剧论
一、世间只有情难诉
二、情梦成戏
三、凡文以意趣神色为主
四、从意与依腔
第四节
唯理论的回归
第七章：董其昌的美学思想
第一节
集大成者董其昌
第二节
山水画的隐逸精神
一、画分南北二宗
二、高人隐于画史
三、以画为寄
第三节
“平淡”与“墨戏”辩证
一、气韵必在生知
二、米家墨戏
三、质任自然
第四节
仿与变：山水画的自然精神
一、变不离本源
二、以造物为师
三、当境方知诗语妙
第八章：袁宏道的美学思想
第一节
袁宏道的闲适人生
一、“闲适人生”的精神溯源
二、为官与归隐的两难
三、“闲适”的美学遗产
第二节
性灵论的精神背景
一、借禅以诠儒
二、士先器识而后文艺
三、文以达辨
第三节
不拘格套的性灵说
一、性灵说的提出
二、独抒性灵，不拘格套
三、非法非古
四、情至感人
五、性灵论的式微
第四节
自然为真的审美论
一、趣得之自然
二、淡不可造
三、韵出于自然
四、刊华而求质
第九章：晚明美学新趋向：化雅入俗
第一节
以俚反文：“俗”的崛起
第二节
以情为真：非教化之乐
第三节
长物为美：物态美的彰显
参考书目
索引