研究古汉语典籍,属于传统“小学”的范围,掉进文字学、训诂学、音韵学
朱熹在《大学章句序》中说,“人生八岁,则自王公之下,至庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文”。因此,想了解中国传统文史,第一步是要有点“小学”知识。
直到上了研究所,认真研究中国历史文化,必须洞彻古典文献的诠释,这才理解了“读书必先识字”的真谛。
王国维曾经说,两汉的古文学家与今文学家不同,大多数是“小学家”,精通文字训诂,特重文献的考据,说的就是这么回事。
因此,“中”是权力的表象,权威的中心。
中國,就是权力中心的邑,就是发号施令的中央。原来,政治挂帅是古已有之。
把一个与斗争、较力、征伐、战斗相关的字,提升到更高的道德范畴:止戈为武,“武”有目的性,和平止战才是“武”的真谛
说成“漱石枕流”,不合常情,反倒成了千古佳句,连近代日本文豪夏目金之助都因此改名,成了夏目漱石
当时人做了这么一首打油诗:“都都平丈我,学生满堂坐;郁郁乎文哉,学生都不来。”
爱森斯坦的逻辑是这样的:电影制作最重要的就是蒙太奇,就是影像的交叠,而中国文字从象形到会意,正是影像交叠,并产生新的意义。
极为兴奋,说这就是干电影所追求的,把镜头捕捉的影像,一个个单一的影像,化为思想意念叙述的结晶
应该是:“中国古代无印欧民族咏唱叙事类型的史诗”
《诗经·郑风》里的一篇《女曰鸡鸣》:“女曰鸡鸣,士曰昧旦。子兴视夜,明星有烂。将翱将翔,弋凫与雁。弋言加之,与子宜之。宜言饮酒,与子偕老。琴瑟在御,莫不静好。
读《诗经》,最好就是读“文本”,先别去管古人那些高头讲章。
野地里打了獐子,用洁净的白茅包好,送给怀春的少女。俊男如此引诱着她
在他人眼里,我是怎样一个人?我是个成功者还是失败者?每个人的内心,潜藏着对自身份的一种难言的“焦虑”。可有谁曾真正的审视
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