中国现代时期新旧诗学互训-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

中国现代时期新旧诗学互训内容简介

新旧诗学作为中国现代诗歌发展中并行不悖的两条路径，为我们呈现了多维的审美理想和诗歌范式，而并非是一方压倒另一方的冲突与矛盾态势。《中国现代时期新旧诗学互训》立足于新旧互训的基点，力图从诗学嬗变的源头中梳理出二者的对立与统一，使抒写心灵艺术的诗歌重新回归人类心灵的栖息之地。

中国现代时期新旧诗学互训本书特色

《中国现代时期新旧诗学互训》这本浅显而论的小著是王巨川在中国社会科学院文学研究所攻读博士学位的*终检验成果。本书的写作初衷，是力图以历史意识和问题意识考察这一时段的新旧诗学路径，用辩证思维与分析哲学，反思中国变革时代文学的发展与进化、艰辛与曲折、作用与效果，反思由汗水、泪水乃至血水洒在这条路上凝结成的精神珍珠，表达自己对文学现实的关切和对旧体诗学复兴的期待。

中国现代时期新旧诗学互训目录

绪论
**节新旧诗学互训的“尝试”
第二节关于论题选择的思考
第三节多维度的新旧诗学研究
**章现代诗学视域中的民族主义
**节清末民初的民族主义思潮
第二节民族主义的两种形态
第三节新旧诗学与民族主义
第二章复线历史与新旧诗学的现代性
**节复线历史中的新旧诗学
第二节复线历史中的国家想象
第三节复线历史的现代性辨析
第四节 “时间的滞差”与“另类现代性”
第三章现代诗学建构的内因外力
**节西学东渐：现代诗学建构的外因
第二节国学思潮：现代诗学建构的内力
第三节 “两种声音”产生的两条路径
第四节新旧诗学的论争
第四章新旧诗学的互动空间
**节交汇的文化空间与诗学之“变”
第二节 “诗界潮音集”：古典诗学求变的潮音
第三节《小说月报》：变革时代的缪斯空间
第四节北大“三刊”：新旧诗学的互动空间
第五章新与旧之间的诗学观辨析
**节 “新我”与“旧我”的纠葛
第二节 “勒马回缰作旧诗”的文化意义
第三节开放的自由与精致的范式
第六章新旧诗学的会通
**节新诗发生学的范本思维
第二节格律化实验：新旧的自觉沟通
第三节断裂与承续：古典诗学的现代转型
第七章胡适诗学论：双重人格与二元诗格
**节 “文化场”：双重人格的构建语境
第二节中西之间：文化的交融与冲突
第三节新与旧：双重人格交织中的诗学实践
第八章新旧诗学与民族文化整体性思维
**节语言符号理论的踪迹
第二节汉学语境中的符号学理论
第三节古典诗学语言符号化形态与表达方式
第四节古典诗歌的诗体流变与整体性思维
第五节现代诗学与整体性思维的同构
余论
附录一1978-2010：现代旧体诗研究论文索引
附录二1910-1920：《小说月报》旧体诗目录索引
附录三新时期以来的现代旧体诗研究述要
参考文献
后记
丛书后语

中国现代时期新旧诗学互训节选

《中国现代时期新旧诗学互训》：但是，对于早期新诗的现代性表征，如果从后殖民主义理论来反思，并将这种反思置于胡适在二十世纪初所表达的诗学观念及其创作的历史语境中，就会产生另外一种思路——新诗的发生，并非是个体现象，而是具有普适性的。也就是说，把新诗的创作纳入后殖民主义或者东方学的立场鉴别与分析，新诗的历史性就会跳出胡适及其追随者，甚至整个涵盖其同代和后继者的时代，是整个后殖民主义历史阶段中殖民地学者重建自己文化的普遍现象。“当我们认识到像文化这样无孔不入的霸权体系对作家、思想家的内在控制不是居高临下的单方面禁止而是在弱势方也产生了生成性时，我们就可以更好地理解其影响为什么能够长盛不衰。”早期新诗的创作和对古典诗学的全面摒弃，正是文化殖民主义转变为后殖民主义的接口和起点。赵稀方则更为明确地指出：“西方将其理性主义、民族国家、现代化等历史范畴普遍化加诸于世界，则显然已经不限于殖民地。甚至可以这么说……自以为与殖民无关的第三世界事实上正处于西方的文化操控之中。”从这个角度来看，无论是对于东方还是对于西方，胡适等新诗的创造者们作为文化符号的象征都是一种表述，一种被西方殖民化的自我表述。用霍米·巴巴的话来说，那就是胡适等人“通过重大事件及其循环的空间距离或时间滞差，他们获取一种典型的地位，这个地位就是这些‘人’或一个时代的一种历史符号，这一符号构建了事件的记忆和道德，这种事件是一种叙事，是一种对文化一致性的支配，是一种社会和精神之身份认同的方式”。这也说明了，在近现代中国特殊历史语境中，中国文学在对现代性追求过程中的复杂形态和表征，而新诗也正是新文化运动中的一个“历史符号”。马克思曾对东方文化的尴尬境地表达了一种愤慨：“他们（指东方民族国家的民众）无法表述自己，他们必须被别人表述。”胡适毕竟是一种表述，一种率先垂范的自我表述。至于说率先垂范与杰出优秀之间的距离，那是不言而喻的。对于西方舶来的“现代性”观念，如何发现其在中国文学变革时期所产生的作用以及在现代诗学中的表现，是研究者们思考的重要问题之一。中国现代诗学的产生，是在世界范围的思想、政治、文化等格局变化影响下，伴随着中华民族传统文化遭遇巨大震荡并力图革新国家的进程中而逐步形成的。它自身与民族国家的想象和构建息息相关，在形成自有体系并演进的过程中，越发凸显其“现代性”特征。这里，笔者无意讨论现代性的具体内涵与外延，只是以现代性的视野来考量中国古典诗学在民初分野后的流变，以及新旧体诗在伴随新国家成长过程中所表现出来的不同的现代意识和现代品格。我以为，新诗发生之后，形成了自己新的运行机制和审美范式，即“用现代人的语言来表现现代人的思想”（王瑶）的诗学范式和白话的、自由的、开放的审美风格。同时，它在对现代性的渴望与追求中，其实也无形中落入另外一种窝巢之中，即福柯所说的“规训机制”。在福柯看来，现代性引入了一个新的规训机制，并非提供一个更大的个人自由和进步的模式，这个机制标志着一种更为彻底的统治。正因如此，新诗的内在品格中虽然依旧潜隐着传统文化的因子，但其总体走向却离古典诗学的形态越来越远了。同时，在对新旧诗学的发生、发展路径的考察中，笔者发现，尽管“现代性”是一个在西方文化“规训”中想象出来的状态，但它却不是一个虚构的表现。……