诗圣杜甫 内容简介

杜甫与李白并称盛唐两大诗人，也是中国古代*著名的两位诗人。一般的读者，有些人可能更欣赏李白，有些人认为李、杜二人各有长处，很难分辨优劣；但是，在后代诗人和评论家的心目中，杜甫当然是更伟大的诗人。李白人称“诗仙”，杜甫人称“诗圣”，“仙”虽然超越凡人，似乎总不如“圣”之为人中之“圣”。杜甫之为诗人之“圣”，正如孔子之为人伦之“圣”──“诗圣”的称号充分表现了杜甫在中国诗史中的独特地位。

诗圣杜甫 本书特色

杜甫是中国历史上的伟大诗人，被称为“诗中之圣”，而在近年的流行娱乐中却成了网络青年各种调侃的对象。我们真的了解杜甫吗？作者凭着多年阅读、讲授杜甫诗歌的感受和经验，钩沉了杜甫从前代诗人，尤其是六朝诗人如谢灵运、鲍照、庾信那里继承了哪些传统，又在其一生的不同阶段，开出怎样的新面貌，进而又分析了杜甫所开创的诗风对后世，如韩愈、白居易等截然不同的诗人的影响，使读者更清晰地认识到杜甫诗歌艺术的特质及其伟大之所在。书后附录“杜甫诗”课程提纲及讲授篇目，是一份简明的纲目，可为有意概览杜甫生平和作品的读者提供指南。

诗圣杜甫诗圣杜甫前言

杜甫之所以成为中国的"诗圣",原因很多,解释起来,每个人可能都有自己独特的看法.我个人认为,杜甫作为伟大的诗人具有三个特质,这三大特质也是使杜甫被后代尊为诗圣的重要因素.
杜甫的**个特质是,纯粹从历史的观点来看,他是整个中国诗歌发展、流变的过程之中*重要的诗人.站在杜甫的时代往前看,杜甫荟集了以前一切诗人的精华,他成了超越以前的一切诗人的*高峯;站在杜甫的时代往后看,杜甫以后的诗人极少不受杜甫影响,不把杜甫当成导师的,所以杜甫也是启导后代一切诗人的*高峯.杜甫这种承先启后的独特性,使他成为中国诗史*具有历史地位的诗人.可以肯定的说,他的这种地位是无人能及的.
杜甫所活动于其中的盛唐是一个集大成的时代,集合了汉魏六朝诗人在诗歌形式与内容上的一切试验,而融合成一个整体.这种集大成的工作表现得*为具体的就是:在这个集大成的时代,出现了集大成的诗人,他的整体作品就是集大成的*好的例子,而杜甫正是这样一个集大成的诗人.
盛唐的另一个大诗人李白也是这样一个集大诗人,但是他在这方面的工作并没有杜甫进行得那么彻底.我们只要稍微比较一下他们两人在这方面的贡献,就可以更清楚的看出杜甫的特质.
在诗歌形式上,李白比较喜欢古体,比较排斥律体,律体那种严谨的格律对他的奔放潇洒的个性是比较不适宜的.不能说李白在律体上没有什么成就,他的五律和七绝仍然相当可观,但他几乎不写七律,整体而言他在律体方面的成绩还是比不上他的古体.杜甫就不是这样,杜甫在律体上所下的工夫绝不下于古体,他在古、律两方面平衡发展,而李白则较偏于一面.所以,可以说,杜甫在形式上的集大成实在要胜过李白.
其次说到内容.李白对前代诗人题材的承袭是相当明显的,他学了阮籍的咏怀诗、郭璞的游仙诗、陶潜、谢灵运的自然诗、齐梁诗人的宫体诗.他的成就是:他对每一种题材都擅长,而且都写得极富个性.但是,他对每一种题材的承袭也都很明显.相反的,杜甫也从以前的每种题材学到表现技巧,但他把这些表现技巧揉合起来,把这些题材也揉合起,从而表现出全新的面貎.因此,他的作品的内容和以前诗人的关系就没有像李白那样明显.可以说,杜甫在对前人题材的集大成方面,表现得要比李白具有"创意".
总括而言,杜甫在集大成这一工作上的成就是:形式上,把前人已有相当成绩的古体发挥到极致,把前人刚刚试验完成的律体大力加以开拓;内容上,把前人的题材和表现技巧加以灵活运用,从而推陈出新,呈现出新的面目.所以,杜甫在集大成之中又有所开创.他不但总结了前人的成就,而且在总结之中又开创出新的东西来.在这方面,李白是比不上杜甫的.李白的总结工作做得非常出色,但他在总结之中所开创出来的新东西就远比不上杜甫.

诗圣杜甫 目录

诗圣杜甫 节选

这就可以解释,为什么杜甫对后代诗人的影响要远大于李白.因为,当后代诗人要在李白、杜甫身上找到一些启示时,他们在杜甫那里所能找到的新东西远比李白多得多.这种情形在唐代后半期就已经明显表现出来:唐代后半期*重要的四个诗人韩愈、白居易、杜牧、李商隐都是学杜甫的.到了宋代,那就更一面倒了,几乎宋代所有的大诗人受杜甫影响的成分都要比李白多得多.他们不是直接受到杜甫启示,就是间接透过别人(如韩愈)而受到杜甫启示.
因此,我们就很清楚看出,杜甫既总结前人的成就而成为集大成的诗人,又在集大成之中开创出新东西,从而对后代许许多多的大诗人产生强烈的影响.这种在诗歌史上的重要性是独一无二的,这也就成为杜甫在中国诗坛占据独特地位的重要因素之一.
从以上的说明可以看得出来,杜甫所以能够在中国诗史上发挥承先启后的作用,主要归功于:他对诗歌的表现形式不断的加以试验,他对诗歌内容不停的求新求变,也就是说,他对艺术的完美具有锲而不舍的追求精神.从这里我们可以谈到,杜甫作为一个伟大诗人的第二种特质,即他不断成长、不断变化的艺术创造力.
杜甫的一生正处于大唐帝国由盛而衰的关键时期.这样的历史时代,使他的一生颠沛流离,尝尽种种的痛若.从个人生活来说,这实在是大不幸的事情.然而,这种大不幸却成为杜甫艺术生命的大幸.因为,每当杜甫的生活经历了大变化,面临了新的状况,作为艺术家的杜甫即能感受到这种生命的新局面,随而加以沈思,并且表现在他的诗歌创作中.结果就是,随着杜甫生活经历的不断变化,杜甫的诗歌内容以及随之而来的诗歌技巧也就配合着变化.因此,就整体来说,杜甫作品的内容就显得极其丰富,杜甫的诗歌技巧也随之而变化多端.杜甫这种随时代成长而显现出来的作品的多面性,在中国诗史上可以说无人可及,因此,他的伟大成就也就无人可以超越的了.
在年轻的时候,杜甫是一个充满壮志的诗人.那时,他还没有看出大唐帝国的政治已经逐渐走下坡,他还自信满满的认为,以他的才干,他一定可以出人头地,可以在官场上有所作为,可以"致君尧舜上,再使风俗淳",因此,当他望着泰山时,他不禁喊道:
会当凌绝顶,一览众山小.
充分表现出那傲视一切的年轻的豪气.可是,随着时间的推移,他的挫折感越来越大,在长久的沦落之后,他终于体会到人生的艰辛,他不由得牢骚满腹,而说道:
儒术于我可有哉?孔丘盗跖俱尘埃!
不过,这种纯粹个人式的牢骚并没持续多久.他终于认识到,他的失意并不是他个人的事情,而是大唐帝国政治败坏的结果.由于在上位者的宴乐偷安,不理国政,不提拔人才,才使得像他一样沦落民间的有才能之士到处都是,也使得一般人民的生活日趋于痛苦.由于他这样的觉醒,他终于能够把个人的失意转化为政治的关怀,因而创作了他早期的政治讽刺诗《丽人行》和《兵车行》.并且,他终于能够在安史之乱前夕,凭着他的直觉,预感到国家动乱的不可避免,从而写下了他早期*伟大的一首诗:《自京赴奉先县咏怀五百字》.就在这首诗里,他极其愤慨的说:
朱门酒肉臭,路有冻死骨.
他已经成为一个地地道道的人民诗人了.
在安史之乱中,他一方面极为关心乱事的发展,热切的盼望官军能够早日平乱,但另一方面,在他个人的实际生活经验中,他又看到人民在战乱之中如何挣扎着生存下去.这就使得,他在安史之乱期间的作品充满了国事的关怀和人民痛苦的描写.在前一方面,产生了像《哀江头》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《悲青坂》、《春望》、《塞芦子》一类的名作;在后一方面,则有尽人皆知的《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》一组作品.可以说,就在安史之乱的*高潮,杜甫把自己发展为一个成熟的社会写实诗人.
就在这个时期中,杜甫也像一般人民一样,经历了一段*为颠沛流离的日子.在经过短期的、但极为艰辛的逃难之后,杜甫终于能够在四川定居下来.相对于前一阶段的生活,四川时期杜甫享受了一生*为安定的生活.随着生活的变化,他的作品也变成了另一种样子.譬如:
清江一曲抱村流,长夏江村事事幽.自去自来堂上燕,相亲相近水中鸥.老妻画纸为碁局,稚子敲针作钓钩.
多病所须唯药物,微躯此外复何求? (江村)
舍南舍北皆春水,但是群鸥日日来.花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开,盘飱市远无兼味,樽酒家贫只旧醅.
肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯. (客至)
从这些作品可以看出,杜甫在四川定居时期悠闲轻松的一面.相对于前一时期的字字血泪,这一时期的潇洒适意自也有其迷人之处.
也就在这一时期,因为生活相对的较为悠闲自在,杜甫开始把注意力转移到格律*为严谨的七律这一种体式之上.他从各方面对这一种尚待开拓的诗体作各种实验,从而奠定了七律的基础.也由于他这种"晚年渐于诗律细"的工夫,他也就被后代尊为"律圣".
然而,四川生活虽然较为安定,但总是"他乡",不是久居之地.于是,杜甫终于决定离开四川,顺着长江东下,目标是回到他的故乡洛阳.不幸,由于种种的因素,他不得不在长江三峡的夔州停留了将近两年的时间.这两年可能是他一生*为寂寞的时期,因为蛰居在偏僻的山城之中,极少有朋友可以来往.就在这样的环境底下,杜甫开始回忆自己的一生,并且,也开始思索大唐帝国的前途.他把自己的回顾、沈思的结果,利用他在四川时期已经可以充分掌握的七律这种形式,写成了三组伟大的作品,即:《秋兴》(八首)、《咏怀古迹》(五首)、《诸将》(五首).这几组作品的艺术性与沈思性成了他一生作品的另一个高峯,证明在生命的*后几年,他的艺术敏感力与创作力还是丝毫没有衰退.
以上我们简单的叙述了杜甫一生的经历,以及他的艺术成长跟这些经历的关系.从这些简要的叙述和分析之中,我们可以具体的了解到,为什么杜甫是一个不断成长的诗人,为什么杜甫的作品,不论在题材上还是技巧上,如此丰富而多变的原因.
像杜甫这样的特质,我们除了说,他在艺术上具有锲而不舍的追求完美的精神以外,还需要承认,他对新的生活经验的感受力也是非常人所能及的.他永远是一个面对生活的人,他永远以开放的心胸去迎接每一个全新的生活经验,因此他的诗歌题材上才能随着他的生活经验的转变而不断的扩大.从这方面来说,杜甫又是一个*具有广博心胸的诗人.这样的心胸使他能够接纳一、同情一切,而这也就是杜甫作为一个伟大诗人的第三特质.
这种特质表现得*明显的是他对人的关怀与同情.他写得*好的诗之一就是他对朋友和兄弟的怀念作品.几乎他的每一个好朋友,他都写过真挚动人的诗作.譬如对于他的患难之交郑虔,他在送别时就写过这样的句子:
便与先生应永诀,九重泉下尽交期.
如果不是跟朋友具有非比寻常的交情,谁能够讲得出这么痛切的话.
杜甫对李白的感情尤其动人.他跟李白一生只见过两次面,但他每一回忆起李白,就写出极为动人的作品.他那两首《梦李白》可以说是古往今来描写朋友之情*令人难忘的诗.
杜甫对兄弟、家人的感情也是非常真挚的,在他的作品里,有怀念太太的、有怀念儿女的、也有怀念兄弟姐妹的.可以说,在诗歌里这么真切的描写亲人伦理之情的,在古代的中国诗人之中也是极为少见的.
儒家谈到人伦之情时,往往会说"亲亲而仁民,仁民而爱物",杜甫就是典型的例子.除了亲人和朋友外,他甚至对动物也会表现出深厚的感情,如下面的诗句:
榉柳枝枝弱,枇杷树树香.鸬鹚西日照,晒翅满渔梁.(田舍)鹅儿黄似酒,对酒爱新鹅.引颈嗔船逼,无行乱眼多.(舟前小鹅儿)在**首诗中,他对鸬鹚的"乐得其所"有一种欣慰之情,在第二首诗中,他欣赏小鹅儿的可爱与淘气,好像它们也都具有人性一样,充分体现了"民胞物与"的胸怀.这种胸怀甚至扩展到他所住过的房子.当他漂泊于梓州、阆州之间时,他常常想起成都的草堂,有一次写了《寄题江外草堂》,还有一次派弟弟杜占回成都"检校"草堂时,特别交待杜占"鹅鸭宜长数,柴荆莫浪开".当他终于回到草堂时,他连续写了《草堂》、《题桃树》、《四松》、《水槛》、《破船》诸诗来表达他与草堂重逢之后的复杂感情.
从以上种种可以看出,杜甫确实是 "忠爱出于天性",随时流露出纯挚与仁厚之情,决不虚矫.只有从杜甫的这种个性出发,我们才能体会,杜甫是一个真正的"忠君爱国的诗人",也是一个真正的"关怀人民的诗人".现代人对这两个头衔可能都会嗤之以鼻,认为是教科书上的口号,但杜甫确实担当得起.试看下一首诗:
春旱天地昏,日色赤如血.
这是天将大旱的景象,杜甫忧心如燓,因为,
农事都已休,兵戈况骚屑.巴人困军须,恸哭厚土热.
农民无法耕种,又要负担军队的开支,后果难以预料.还好,晚上下了一场雨,"谷根小苏息",可惜雨并不大,"沴气终不灭".杜甫不由得感叹:
何由见宁岁,解我忧思结?
他仰看着群山,看到山上还有乌云,还可能继续下雨,不由得大声疾呼:
安得鞭雷公,滂沱洗吴越.(原注:时闻浙右多盗贼.《喜雨》)这首诗读起来会让人有一种奇异之感.这时杜甫并未居官,大旱跟他有何关系,但他却用"日色赤如血"、"恸哭厚土热"这么重的字眼来表达他的沉重心情.看到下了雨,他就高兴,看到雨下得不够大,他的忧心就不能解除.他怎么老是为天下人担心呢?更奇怪的是,浙东有农民"暴动",他远在四川,怎么也会知道?他怎么老是关怀天下事呢?这跟他有何相干?有人说,他希望一场滂沱大雨把浙东的"民乱"冲刷干净,其实根本不是.因为天旱,老百姓无力供养军队,才会挺而走险.杜甫正是担心四川再不下雨,就会变成第二个浙东,只有一场滂沱大雨,才能彻底消解天地间的"沴气".这就是杜甫,说他"忠爱出于天性"一点也不虚假.
这只是就一首诗来谈杜甫的心态与人格,如果就杜甫所有作品来看,我们更会对他那么关心时局感到惊讶.安史乱中就不用说了,我想再举一个一般不太注意的例子.代宗广德元年十月,由于朝廷举措失当,吐蕃轻易的攻进长安,这是长安继安史之乱后第二度沦陷.当时杜甫和四川的官员正密切注意吐蕃对四川西北边疆的进犯,谁也没有留意长安的消息.当年岁末,杜甫终于听到一些传闻,心急如燓的连续写了《遣忧》、《巴山》、《早花》三首诗.从这个时候,一直到第二年的春天,杜甫始终关注局势的发展.据我估算,对于这一事件,他至少又写了二十一首诗,包括《伤春五首》、《收京》、《释闷》、《有感五首》、《忆昔二首》.古人称他为"每饭不忘其君",翻译成现代话,就是杜甫极为关注现实政治,常常为之寝食难安.这种关心,竟然可以逼迫他不得不写诗,而且,这种诗常常写得很动人.对杜甫来讲,现实政治已经成为他生命中不可分割的一部份,构成他感情波动的核心要素,这样的诗人,在中国再也找不到第二个.他年轻时立志要"致君尧舜上,再使风俗淳",无非是希望天下太平,世间永远没有苦难.他对现实政治的关怀,其实也不过是这种善良愿望的热切表现.如果我们说他是一个"封建道德"的护卫者,或者说他是在为"统治阶级"说话,那只能证明我们是个糟糕的政治教条主义者.杜甫所以让人感到不可思议,因为天地间很难再找到像他这样的第二个大诗人.从人格上来讲,这不是"诗圣",还能是什么?
杜甫生长于盛唐,而盛唐还是一个佛教、道教盛行的时代,李白是个道教徒,王维是个佛教徒,儒学在当时很少人真正的信服.说到诗人的追求,不论孟浩然、王昌龄,还是李白、高适、岑参,都是热衷功名之士.当然,杜甫也热衷功名,但除此之外,他确实有仁民爱物之心,在当时可谓"特立一代",再没有第二个人像他一样.在儒学尚未复兴的时代,怎么会出现这样一个"纯儒"的诗人,真是不可思议.在儒学全面复兴的宋代,大家一致的称赞杜甫,从此以后杜甫成为中国诗人的*高典范.杜甫重视人伦之情,充满"民胞物与"、"济世爱民"之心,完全体现了儒家的精神.杜甫的作品把这种精神表达到了极致,因此理所当然的被中国人称为"诗圣".

诗圣杜甫 作者简介

吕正惠，1948年生，台湾嘉义人。台湾大学文学硕士，东吴大学文学博士。1982-2004年任教于台湾清华大学中文系，2004-2014年为私立淡江大学中文系教授。主要研究领域为六朝文学、唐诗、台湾现代文学。著作有：《杜甫与六朝诗人》、《抒情传统与政治现实》、《小说与社会》、《战后台湾文学经验》、《CD流浪记》等。

诗圣杜甫 目录

诗圣杜甫 节选

这就可以解释,为什么杜甫对后代诗人的影响要远大于李白.因为,当后代诗人要在李白、杜甫身上找到一些启示时,他们在杜甫那里所能找到的新东西远比李白多得多.这种情形在唐代后半期就已经明显表现出来:唐代后半期*重要的四个诗人韩愈、白居易、杜牧、李商隐都是学杜甫的.到了宋代,那就更一面倒了,几乎宋代所有的大诗人受杜甫影响的成分都要比李白多得多.他们不是直接受到杜甫启示,就是间接透过别人(如韩愈)而受到杜甫启示.
因此,我们就很清楚看出,杜甫既总结前人的成就而成为集大成的诗人,又在集大成之中开创出新东西,从而对后代许许多多的大诗人产生强烈的影响.这种在诗歌史上的重要性是独一无二的,这也就成为杜甫在中国诗坛占据独特地位的重要因素之一.
从以上的说明可以看得出来,杜甫所以能够在中国诗史上发挥承先启后的作用,主要归功于:他对诗歌的表现形式不断的加以试验,他对诗歌内容不停的求新求变,也就是说,他对艺术的完美具有锲而不舍的追求精神.从这里我们可以谈到,杜甫作为一个伟大诗人的第二种特质,即他不断成长、不断变化的艺术创造力.
杜甫的一生正处于大唐帝国由盛而衰的关键时期.这样的历史时代,使他的一生颠沛流离,尝尽种种的痛若.从个人生活来说,这实在是大不幸的事情.然而,这种大不幸却成为杜甫艺术生命的大幸.因为,每当杜甫的生活经历了大变化,面临了新的状况,作为艺术家的杜甫即能感受到这种生命的新局面,随而加以沈思,并且表现在他的诗歌创作中.结果就是,随着杜甫生活经历的不断变化,杜甫的诗歌内容以及随之而来的诗歌技巧也就配合着变化.因此,就整体来说,杜甫作品的内容就显得极其丰富,杜甫的诗歌技巧也随之而变化多端.杜甫这种随时代成长而显现出来的作品的多面性,在中国诗史上可以说无人可及,因此,他的伟大成就也就无人可以超越的了.
在年轻的时候,杜甫是一个充满壮志的诗人.那时,他还没有看出大唐帝国的政治已经逐渐走下坡,他还自信满满的认为,以他的才干,他一定可以出人头地,可以在官场上有所作为,可以"致君尧舜上,再使风俗淳",因此,当他望着泰山时,他不禁喊道:
会当凌绝顶,一览众山小.
充分表现出那傲视一切的年轻的豪气.可是,随着时间的推移,他的挫折感越来越大,在长久的沦落之后,他终于体会到人生的艰辛,他不由得牢骚满腹,而说道:
儒术于我可有哉?孔丘盗跖俱尘埃!
不过,这种纯粹个人式的牢骚并没持续多久.他终于认识到,他的失意并不是他个人的事情,而是大唐帝国政治败坏的结果.由于在上位者的宴乐偷安,不理国政,不提拔人才,才使得像他一样沦落民间的有才能之士到处都是,也使得一般人民的生活日趋于痛苦.由于他这样的觉醒,他终于能够把个人的失意转化为政治的关怀,因而创作了他早期的政治讽刺诗《丽人行》和《兵车行》.并且,他终于能够在安史之乱前夕,凭着他的直觉,预感到国家动乱的不可避免,从而写下了他早期*伟大的一首诗:《自京赴奉先县咏怀五百字》.就在这首诗里,他极其愤慨的说:
朱门酒肉臭,路有冻死骨.
他已经成为一个地地道道的人民诗人了.
在安史之乱中,他一方面极为关心乱事的发展,热切的盼望官军能够早日平乱,但另一方面,在他个人的实际生活经验中,他又看到人民在战乱之中如何挣扎着生存下去.这就使得,他在安史之乱期间的作品充满了国事的关怀和人民痛苦的描写.在前一方面,产生了像《哀江头》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《悲青坂》、《春望》、《塞芦子》一类的名作;在后一方面,则有尽人皆知的《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》一组作品.可以说,就在安史之乱的*高潮,杜甫把自己发展为一个成熟的社会写实诗人.
就在这个时期中,杜甫也像一般人民一样,经历了一段*为颠沛流离的日子.在经过短期的、但极为艰辛的逃难之后,杜甫终于能够在四川定居下来.相对于前一阶段的生活,四川时期杜甫享受了一生*为安定的生活.随着生活的变化,他的作品也变成了另一种样子.譬如:
清江一曲抱村流,长夏江村事事幽.自去自来堂上燕,相亲相近水中鸥.老妻画纸为碁局,稚子敲针作钓钩.
多病所须唯药物,微躯此外复何求? (江村)
舍南舍北皆春水,但是群鸥日日来.花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开,盘飱市远无兼味,樽酒家贫只旧醅.
肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯. (客至)
从这些作品可以看出,杜甫在四川定居时期悠闲轻松的一面.相对于前一时期的字字血泪,这一时期的潇洒适意自也有其迷人之处.
也就在这一时期,因为生活相对的较为悠闲自在,杜甫开始把注意力转移到格律*为严谨的七律这一种体式之上.他从各方面对这一种尚待开拓的诗体作各种实验,从而奠定了七律的基础.也由于他这种"晚年渐于诗律细"的工夫,他也就被后代尊为"律圣".
然而,四川生活虽然较为安定,但总是"他乡",不是久居之地.于是,杜甫终于决定离开四川,顺着长江东下,目标是回到他的故乡洛阳.不幸,由于种种的因素,他不得不在长江三峡的夔州停留了将近两年的时间.这两年可能是他一生*为寂寞的时期,因为蛰居在偏僻的山城之中,极少有朋友可以来往.就在这样的环境底下,杜甫开始回忆自己的一生,并且,也开始思索大唐帝国的前途.他把自己的回顾、沈思的结果,利用他在四川时期已经可以充分掌握的七律这种形式,写成了三组伟大的作品,即:《秋兴》(八首)、《咏怀古迹》(五首)、《诸将》(五首).这几组作品的艺术性与沈思性成了他一生作品的另一个高峯,证明在生命的*后几年,他的艺术敏感力与创作力还是丝毫没有衰退.
以上我们简单的叙述了杜甫一生的经历,以及他的艺术成长跟这些经历的关系.从这些简要的叙述和分析之中,我们可以具体的了解到,为什么杜甫是一个不断成长的诗人,为什么杜甫的作品,不论在题材上还是技巧上,如此丰富而多变的原因.
像杜甫这样的特质,我们除了说,他在艺术上具有锲而不舍的追求完美的精神以外,还需要承认,他对新的生活经验的感受力也是非常人所能及的.他永远是一个面对生活的人,他永远以开放的心胸去迎接每一个全新的生活经验,因此他的诗歌题材上才能随着他的生活经验的转变而不断的扩大.从这方面来说,杜甫又是一个*具有广博心胸的诗人.这样的心胸使他能够接纳一、同情一切,而这也就是杜甫作为一个伟大诗人的第三特质.
这种特质表现得*明显的是他对人的关怀与同情.他写得*好的诗之一就是他对朋友和兄弟的怀念作品.几乎他的每一个好朋友,他都写过真挚动人的诗作.譬如对于他的患难之交郑虔,他在送别时就写过这样的句子:
便与先生应永诀,九重泉下尽交期.
如果不是跟朋友具有非比寻常的交情,谁能够讲得出这么痛切的话.
杜甫对李白的感情尤其动人.他跟李白一生只见过两次面,但他每一回忆起李白,就写出极为动人的作品.他那两首《梦李白》可以说是古往今来描写朋友之情*令人难忘的诗.
杜甫对兄弟、家人的感情也是非常真挚的,在他的作品里,有怀念太太的、有怀念儿女的、也有怀念兄弟姐妹的.可以说,在诗歌里这么真切的描写亲人伦理之情的,在古代的中国诗人之中也是极为少见的.
儒家谈到人伦之情时,往往会说"亲亲而仁民,仁民而爱物",杜甫就是典型的例子.除了亲人和朋友外,他甚至对动物也会表现出深厚的感情,如下面的诗句:
榉柳枝枝弱,枇杷树树香.鸬鹚西日照,晒翅满渔梁.(田舍)鹅儿黄似酒,对酒爱新鹅.引颈嗔船逼,无行乱眼多.(舟前小鹅儿)在**首诗中,他对鸬鹚的"乐得其所"有一种欣慰之情,在第二首诗中,他欣赏小鹅儿的可爱与淘气,好像它们也都具有人性一样,充分体现了"民胞物与"的胸怀.这种胸怀甚至扩展到他所住过的房子.当他漂泊于梓州、阆州之间时,他常常想起成都的草堂,有一次写了《寄题江外草堂》,还有一次派弟弟杜占回成都"检校"草堂时,特别交待杜占"鹅鸭宜长数,柴荆莫浪开".当他终于回到草堂时,他连续写了《草堂》、《题桃树》、《四松》、《水槛》、《破船》诸诗来表达他与草堂重逢之后的复杂感情.
从以上种种可以看出,杜甫确实是 "忠爱出于天性",随时流露出纯挚与仁厚之情,决不虚矫.只有从杜甫的这种个性出发,我们才能体会,杜甫是一个真正的"忠君爱国的诗人",也是一个真正的"关怀人民的诗人".现代人对这两个头衔可能都会嗤之以鼻,认为是教科书上的口号,但杜甫确实担当得起.试看下一首诗:
春旱天地昏,日色赤如血.
这是天将大旱的景象,杜甫忧心如燓,因为,
农事都已休,兵戈况骚屑.巴人困军须,恸哭厚土热.
农民无法耕种,又要负担军队的开支,后果难以预料.还好,晚上下了一场雨,"谷根小苏息",可惜雨并不大,"沴气终不灭".杜甫不由得感叹:
何由见宁岁,解我忧思结?
他仰看着群山,看到山上还有乌云,还可能继续下雨,不由得大声疾呼:
安得鞭雷公,滂沱洗吴越.(原注:时闻浙右多盗贼.《喜雨》)这首诗读起来会让人有一种奇异之感.这时杜甫并未居官,大旱跟他有何关系,但他却用"日色赤如血"、"恸哭厚土热"这么重的字眼来表达他的沉重心情.看到下了雨,他就高兴,看到雨下得不够大,他的忧心就不能解除.他怎么老是为天下人担心呢?更奇怪的是,浙东有农民"暴动",他远在四川,怎么也会知道?他怎么老是关怀天下事呢?这跟他有何相干?有人说,他希望一场滂沱大雨把浙东的"民乱"冲刷干净,其实根本不是.因为天旱,老百姓无力供养军队,才会挺而走险.杜甫正是担心四川再不下雨,就会变成第二个浙东,只有一场滂沱大雨,才能彻底消解天地间的"沴气".这就是杜甫,说他"忠爱出于天性"一点也不虚假.
这只是就一首诗来谈杜甫的心态与人格,如果就杜甫所有作品来看,我们更会对他那么关心时局感到惊讶.安史乱中就不用说了,我想再举一个一般不太注意的例子.代宗广德元年十月,由于朝廷举措失当,吐蕃轻易的攻进长安,这是长安继安史之乱后第二度沦陷.当时杜甫和四川的官员正密切注意吐蕃对四川西北边疆的进犯,谁也没有留意长安的消息.当年岁末,杜甫终于听到一些传闻,心急如燓的连续写了《遣忧》、《巴山》、《早花》三首诗.从这个时候,一直到第二年的春天,杜甫始终关注局势的发展.据我估算,对于这一事件,他至少又写了二十一首诗,包括《伤春五首》、《收京》、《释闷》、《有感五首》、《忆昔二首》.古人称他为"每饭不忘其君",翻译成现代话,就是杜甫极为关注现实政治,常常为之寝食难安.这种关心,竟然可以逼迫他不得不写诗,而且,这种诗常常写得很动人.对杜甫来讲,现实政治已经成为他生命中不可分割的一部份,构成他感情波动的核心要素,这样的诗人,在中国再也找不到第二个.他年轻时立志要"致君尧舜上,再使风俗淳",无非是希望天下太平,世间永远没有苦难.他对现实政治的关怀,其实也不过是这种善良愿望的热切表现.如果我们说他是一个"封建道德"的护卫者,或者说他是在为"统治阶级"说话,那只能证明我们是个糟糕的政治教条主义者.杜甫所以让人感到不可思议,因为天地间很难再找到像他这样的第二个大诗人.从人格上来讲,这不是"诗圣",还能是什么?
杜甫生长于盛唐,而盛唐还是一个佛教、道教盛行的时代,李白是个道教徒,王维是个佛教徒,儒学在当时很少人真正的信服.说到诗人的追求,不论孟浩然、王昌龄,还是李白、高适、岑参,都是热衷功名之士.当然,杜甫也热衷功名,但除此之外,他确实有仁民爱物之心,在当时可谓"特立一代",再没有第二个人像他一样.在儒学尚未复兴的时代,怎么会出现这样一个"纯儒"的诗人,真是不可思议.在儒学全面复兴的宋代,大家一致的称赞杜甫,从此以后杜甫成为中国诗人的*高典范.杜甫重视人伦之情,充满"民胞物与"、"济世爱民"之心,完全体现了儒家的精神.杜甫的作品把这种精神表达到了极致,因此理所当然的被中国人称为"诗圣".

诗圣杜甫 作者简介

吕正惠，1948年生，台湾嘉义人。台湾大学文学硕士，东吴大学文学博士。1982-2004年任教于台湾清华大学中文系，2004-2014年为私立淡江大学中文系教授。主要研究领域为六朝文学、唐诗、台湾现代文学。著作有：《杜甫与六朝诗人》、《抒情传统与政治现实》、《小说与社会》、《战后台湾文学经验》、《CD流浪记》等。

诗圣杜甫 节选

这就可以解释,为什么杜甫对后代诗人的影响要远大于李白.因为,当后代诗人要在李白、杜甫身上找到一些启示时,他们在杜甫那里所能找到的新东西远比李白多得多.这种情形在唐代后半期就已经明显表现出来:唐代后半期*重要的四个诗人韩愈、白居易、杜牧、李商隐都是学杜甫的.到了宋代,那就更一面倒了,几乎宋代所有的大诗人受杜甫影响的成分都要比李白多得多.他们不是直接受到杜甫启示,就是间接透过别人(如韩愈)而受到杜甫启示.
因此,我们就很清楚看出,杜甫既总结前人的成就而成为集大成的诗人,又在集大成之中开创出新东西,从而对后代许许多多的大诗人产生强烈的影响.这种在诗歌史上的重要性是独一无二的,这也就成为杜甫在中国诗坛占据独特地位的重要因素之一.
从以上的说明可以看得出来,杜甫所以能够在中国诗史上发挥承先启后的作用,主要归功于:他对诗歌的表现形式不断的加以试验,他对诗歌内容不停的求新求变,也就是说,他对艺术的完美具有锲而不舍的追求精神.从这里我们可以谈到,杜甫作为一个伟大诗人的第二种特质,即他不断成长、不断变化的艺术创造力.
杜甫的一生正处于大唐帝国由盛而衰的关键时期.这样的历史时代,使他的一生颠沛流离,尝尽种种的痛若.从个人生活来说,这实在是大不幸的事情.然而,这种大不幸却成为杜甫艺术生命的大幸.因为,每当杜甫的生活经历了大变化,面临了新的状况,作为艺术家的杜甫即能感受到这种生命的新局面,随而加以沈思,并且表现在他的诗歌创作中.结果就是,随着杜甫生活经历的不断变化,杜甫的诗歌内容以及随之而来的诗歌技巧也就配合着变化.因此,就整体来说,杜甫作品的内容就显得极其丰富,杜甫的诗歌技巧也随之而变化多端.杜甫这种随时代成长而显现出来的作品的多面性,在中国诗史上可以说无人可及,因此,他的伟大成就也就无人可以超越的了.
在年轻的时候,杜甫是一个充满壮志的诗人.那时,他还没有看出大唐帝国的政治已经逐渐走下坡,他还自信满满的认为,以他的才干,他一定可以出人头地,可以在官场上有所作为,可以"致君尧舜上,再使风俗淳",因此,当他望着泰山时,他不禁喊道:
会当凌绝顶,一览众山小.
充分表现出那傲视一切的年轻的豪气.可是,随着时间的推移,他的挫折感越来越大,在长久的沦落之后,他终于体会到人生的艰辛,他不由得牢骚满腹,而说道:
儒术于我可有哉?孔丘盗跖俱尘埃!
不过,这种纯粹个人式的牢骚并没持续多久.他终于认识到,他的失意并不是他个人的事情,而是大唐帝国政治败坏的结果.由于在上位者的宴乐偷安,不理国政,不提拔人才,才使得像他一样沦落民间的有才能之士到处都是,也使得一般人民的生活日趋于痛苦.由于他这样的觉醒,他终于能够把个人的失意转化为政治的关怀,因而创作了他早期的政治讽刺诗《丽人行》和《兵车行》.并且,他终于能够在安史之乱前夕,凭着他的直觉,预感到国家动乱的不可避免,从而写下了他早期*伟大的一首诗:《自京赴奉先县咏怀五百字》.就在这首诗里,他极其愤慨的说:
朱门酒肉臭,路有冻死骨.
他已经成为一个地地道道的人民诗人了.
在安史之乱中,他一方面极为关心乱事的发展,热切的盼望官军能够早日平乱,但另一方面,在他个人的实际生活经验中,他又看到人民在战乱之中如何挣扎着生存下去.这就使得,他在安史之乱期间的作品充满了国事的关怀和人民痛苦的描写.在前一方面,产生了像《哀江头》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《悲青坂》、《春望》、《塞芦子》一类的名作;在后一方面,则有尽人皆知的《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》一组作品.可以说,就在安史之乱的*高潮,杜甫把自己发展为一个成熟的社会写实诗人.
就在这个时期中,杜甫也像一般人民一样,经历了一段*为颠沛流离的日子.在经过短期的、但极为艰辛的逃难之后,杜甫终于能够在四川定居下来.相对于前一阶段的生活,四川时期杜甫享受了一生*为安定的生活.随着生活的变化,他的作品也变成了另一种样子.譬如:
清江一曲抱村流,长夏江村事事幽.自去自来堂上燕,相亲相近水中鸥.老妻画纸为碁局,稚子敲针作钓钩.
多病所须唯药物,微躯此外复何求? (江村)
舍南舍北皆春水,但是群鸥日日来.花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开,盘飱市远无兼味,樽酒家贫只旧醅.
肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯. (客至)
从这些作品可以看出,杜甫在四川定居时期悠闲轻松的一面.相对于前一时期的字字血泪,这一时期的潇洒适意自也有其迷人之处.
也就在这一时期,因为生活相对的较为悠闲自在,杜甫开始把注意力转移到格律*为严谨的七律这一种体式之上.他从各方面对这一种尚待开拓的诗体作各种实验,从而奠定了七律的基础.也由于他这种"晚年渐于诗律细"的工夫,他也就被后代尊为"律圣".
然而,四川生活虽然较为安定,但总是"他乡",不是久居之地.于是,杜甫终于决定离开四川,顺着长江东下,目标是回到他的故乡洛阳.不幸,由于种种的因素,他不得不在长江三峡的夔州停留了将近两年的时间.这两年可能是他一生*为寂寞的时期,因为蛰居在偏僻的山城之中,极少有朋友可以来往.就在这样的环境底下,杜甫开始回忆自己的一生,并且,也开始思索大唐帝国的前途.他把自己的回顾、沈思的结果,利用他在四川时期已经可以充分掌握的七律这种形式,写成了三组伟大的作品,即:《秋兴》(八首)、《咏怀古迹》(五首)、《诸将》(五首).这几组作品的艺术性与沈思性成了他一生作品的另一个高峯,证明在生命的*后几年,他的艺术敏感力与创作力还是丝毫没有衰退.
以上我们简单的叙述了杜甫一生的经历,以及他的艺术成长跟这些经历的关系.从这些简要的叙述和分析之中,我们可以具体的了解到,为什么杜甫是一个不断成长的诗人,为什么杜甫的作品,不论在题材上还是技巧上,如此丰富而多变的原因.
像杜甫这样的特质,我们除了说,他在艺术上具有锲而不舍的追求完美的精神以外,还需要承认,他对新的生活经验的感受力也是非常人所能及的.他永远是一个面对生活的人,他永远以开放的心胸去迎接每一个全新的生活经验,因此他的诗歌题材上才能随着他的生活经验的转变而不断的扩大.从这方面来说,杜甫又是一个*具有广博心胸的诗人.这样的心胸使他能够接纳一、同情一切,而这也就是杜甫作为一个伟大诗人的第三特质.
这种特质表现得*明显的是他对人的关怀与同情.他写得*好的诗之一就是他对朋友和兄弟的怀念作品.几乎他的每一个好朋友,他都写过真挚动人的诗作.譬如对于他的患难之交郑虔,他在送别时就写过这样的句子:
便与先生应永诀,九重泉下尽交期.
如果不是跟朋友具有非比寻常的交情,谁能够讲得出这么痛切的话.
杜甫对李白的感情尤其动人.他跟李白一生只见过两次面,但他每一回忆起李白,就写出极为动人的作品.他那两首《梦李白》可以说是古往今来描写朋友之情*令人难忘的诗.
杜甫对兄弟、家人的感情也是非常真挚的,在他的作品里,有怀念太太的、有怀念儿女的、也有怀念兄弟姐妹的.可以说,在诗歌里这么真切的描写亲人伦理之情的,在古代的中国诗人之中也是极为少见的.
儒家谈到人伦之情时,往往会说"亲亲而仁民,仁民而爱物",杜甫就是典型的例子.除了亲人和朋友外,他甚至对动物也会表现出深厚的感情,如下面的诗句:
榉柳枝枝弱,枇杷树树香.鸬鹚西日照,晒翅满渔梁.(田舍)鹅儿黄似酒,对酒爱新鹅.引颈嗔船逼,无行乱眼多.(舟前小鹅儿)在**首诗中,他对鸬鹚的"乐得其所"有一种欣慰之情,在第二首诗中,他欣赏小鹅儿的可爱与淘气,好像它们也都具有人性一样,充分体现了"民胞物与"的胸怀.这种胸怀甚至扩展到他所住过的房子.当他漂泊于梓州、阆州之间时,他常常想起成都的草堂,有一次写了《寄题江外草堂》,还有一次派弟弟杜占回成都"检校"草堂时,特别交待杜占"鹅鸭宜长数,柴荆莫浪开".当他终于回到草堂时,他连续写了《草堂》、《题桃树》、《四松》、《水槛》、《破船》诸诗来表达他与草堂重逢之后的复杂感情.
从以上种种可以看出,杜甫确实是 "忠爱出于天性",随时流露出纯挚与仁厚之情,决不虚矫.只有从杜甫的这种个性出发,我们才能体会,杜甫是一个真正的"忠君爱国的诗人",也是一个真正的"关怀人民的诗人".现代人对这两个头衔可能都会嗤之以鼻,认为是教科书上的口号,但杜甫确实担当得起.试看下一首诗:
春旱天地昏,日色赤如血.
这是天将大旱的景象,杜甫忧心如燓,因为,
农事都已休,兵戈况骚屑.巴人困军须,恸哭厚土热.
农民无法耕种,又要负担军队的开支,后果难以预料.还好,晚上下了一场雨,"谷根小苏息",可惜雨并不大,"沴气终不灭".杜甫不由得感叹:
何由见宁岁,解我忧思结?
他仰看着群山,看到山上还有乌云,还可能继续下雨,不由得大声疾呼:
安得鞭雷公,滂沱洗吴越.(原注:时闻浙右多盗贼.《喜雨》)这首诗读起来会让人有一种奇异之感.这时杜甫并未居官,大旱跟他有何关系,但他却用"日色赤如血"、"恸哭厚土热"这么重的字眼来表达他的沉重心情.看到下了雨,他就高兴,看到雨下得不够大,他的忧心就不能解除.他怎么老是为天下人担心呢?更奇怪的是,浙东有农民"暴动",他远在四川,怎么也会知道?他怎么老是关怀天下事呢?这跟他有何相干?有人说,他希望一场滂沱大雨把浙东的"民乱"冲刷干净,其实根本不是.因为天旱,老百姓无力供养军队,才会挺而走险.杜甫正是担心四川再不下雨,就会变成第二个浙东,只有一场滂沱大雨,才能彻底消解天地间的"沴气".这就是杜甫,说他"忠爱出于天性"一点也不虚假.
这只是就一首诗来谈杜甫的心态与人格,如果就杜甫所有作品来看,我们更会对他那么关心时局感到惊讶.安史乱中就不用说了,我想再举一个一般不太注意的例子.代宗广德元年十月,由于朝廷举措失当,吐蕃轻易的攻进长安,这是长安继安史之乱后第二度沦陷.当时杜甫和四川的官员正密切注意吐蕃对四川西北边疆的进犯,谁也没有留意长安的消息.当年岁末,杜甫终于听到一些传闻,心急如燓的连续写了《遣忧》、《巴山》、《早花》三首诗.从这个时候,一直到第二年的春天,杜甫始终关注局势的发展.据我估算,对于这一事件,他至少又写了二十一首诗,包括《伤春五首》、《收京》、《释闷》、《有感五首》、《忆昔二首》.古人称他为"每饭不忘其君",翻译成现代话,就是杜甫极为关注现实政治,常常为之寝食难安.这种关心,竟然可以逼迫他不得不写诗,而且,这种诗常常写得很动人.对杜甫来讲,现实政治已经成为他生命中不可分割的一部份,构成他感情波动的核心要素,这样的诗人,在中国再也找不到第二个.他年轻时立志要"致君尧舜上,再使风俗淳",无非是希望天下太平,世间永远没有苦难.他对现实政治的关怀,其实也不过是这种善良愿望的热切表现.如果我们说他是一个"封建道德"的护卫者,或者说他是在为"统治阶级"说话,那只能证明我们是个糟糕的政治教条主义者.杜甫所以让人感到不可思议,因为天地间很难再找到像他这样的第二个大诗人.从人格上来讲,这不是"诗圣",还能是什么?
杜甫生长于盛唐,而盛唐还是一个佛教、道教盛行的时代,李白是个道教徒,王维是个佛教徒,儒学在当时很少人真正的信服.说到诗人的追求,不论孟浩然、王昌龄,还是李白、高适、岑参,都是热衷功名之士.当然,杜甫也热衷功名,但除此之外,他确实有仁民爱物之心,在当时可谓"特立一代",再没有第二个人像他一样.在儒学尚未复兴的时代,怎么会出现这样一个"纯儒"的诗人,真是不可思议.在儒学全面复兴的宋代,大家一致的称赞杜甫,从此以后杜甫成为中国诗人的*高典范.杜甫重视人伦之情,充满"民胞物与"、"济世爱民"之心,完全体现了儒家的精神.杜甫的作品把这种精神表达到了极致,因此理所当然的被中国人称为"诗圣".

诗圣杜甫 作者简介

吕正惠，1948年生，台湾嘉义人。台湾大学文学硕士，东吴大学文学博士。1982-2004年任教于台湾清华大学中文系，2004-2014年为私立淡江大学中文系教授。主要研究领域为六朝文学、唐诗、台湾现代文学。著作有：《杜甫与六朝诗人》、《抒情传统与政治现实》、《小说与社会》、《战后台湾文学经验》、《CD流浪记》等。

诗圣杜甫 作者简介

吕正惠，1948年生，台湾嘉义人。台湾大学文学硕士，东吴大学文学博士。1982-2004年任教于台湾清华大学中文系，2004-2014年为私立淡江大学中文系教授。主要研究领域为六朝文学、唐诗、台湾现代文学。著作有：《杜甫与六朝诗人》、《抒情传统与政治现实》、《小说与社会》、《战后台湾文学经验》、《CD流浪记》等。