钟永丰,台湾诗人、作词人、音乐专辑制作人、文化工作者,著名客家文化研究学者,台湾环境公益事业的重要推手。钟永丰是将台湾民谣运动与在地传统文化保育、环境保护等公益事业结合起来的代表人物,其与林生祥合作的民谣作品多次获颁台湾金曲奖。钟永丰亦是台湾当代最好的诗人之一,以方言 入诗入歌,致力于发掘日常语言中诗歌的可能性,并探求藉新民谣放大社会影响力。钟永丰自言,“大陆19世纪末到20世纪中的革命思想文化造就了今天的我。”
钟永丰,台湾诗人、作词人、音乐专辑制作人、文化工作者,著名客家文化研究学者,台湾环境公益事业的重要推手。钟永丰是将台湾民谣运动与在地传统文化保育、环境保护等公益事业结合起来的代表人物,其与林生祥合作的民谣作品多次获颁台湾金曲奖。钟永丰亦是台湾当代最好的诗人之一,以方言 入诗入歌,致力于发掘日常语言中诗歌的可能性,并探求藉新民谣放大社会影响力。钟永丰自言,“大陆19世纪末到20世纪中的革命思想文化造就了今天的我。”
“春山无伴独相求,伐木丁丁山更幽”,以声音切入,带出风景之纵深,简直是电影中的摇镜手法。……其参考来源可能涵盖南北朝诗人庾信的诗句“春山百鸟鸣”、西晋政治家、文学家刘琨的诗句“独生无伴”、南朝诗人王籍的诗句“鸟鸣山更幽”、诗经小雅伐木篇“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤”及易经“同气相求”。杜甫像个魔法师,消解前人的文字碎片,吐出景深更远、人味更浓的诗句。“花近高楼伤客心,万方多难此登临。锦江春色来天地,玉垒浮云变古今”,运用倒装法,将情绪嵌入动态的风景,焊溶时代感、意象与空间感……倒装法在杜甫手上,表现出前所未有的前卫感。但倒装法并非出于杜甫的文学实验,魏晋南北朝时期的乐府诗人就已广泛运用,著名者如影响杜甫极深的鲍照。读鲍照的民谣形式作品,如《采菱歌》:“要艳双屿里,望美两洲间;袅袅风出浦,容容日向山”,倒装法的民间性呼之欲出。再读当时的风谣,如东晋初期的《豫州歌》:“幸哉遗黎免俘虏,三辰既朗遇慈父;玄酒忘劳甘瓠脯,何以咏思歌且舞”,则知倒装法根源于乐府中的问答式民谣——相和歌,亦即现代民谣研究中所说的呼唤与响应(CallandRespond)。
——引自章节:BobDylan与杜甫
BobDylan的2006年专辑《ModernTimes》佳评如潮,但其词曲中援引的传统民谣或前人作品,并未注明出处,因而招致多方诘难。BobDylan没有回应质疑,大概他从来就认为,民谣的传统中,没有“注明出处”这回事。他的静默并不寂寞,60年代民谣运动中的另一位重要歌手RamblinJackElliott(1931—),亦从源远流长的民谣脉络看待此事,他说:“Dylan从我这儿学到的方法,是我从WoodyGuthrie那边学来的;Woody没有教我,他只说,如果你要学点东西,就用偷的;我从‘铅肚皮’(HuddieWilliamLedbetter,1888—1949,美国民谣与蓝调歌手)那儿学到的,就是这件事。”PeteSeeger也说过同样的事,他回忆WoodyGuthrie曾指着他向旁人说道:“这家伙偷了我的东西,但我的东西是向众生偷来的。”
——引自章节:BobDylan与杜甫
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