《纯粹关系》内容简介

本书对网络分享技术和人们社会交往之间的关系研究主要是在微观社会学互动仪式和情绪社会学的理论框架下，辅以媒介文化研究的视野展开。互动仪式论把社会交往的仪式视为一种生产文化和社会意义的过程，因此传播仪式无论就其最早的宗教起源，还是在当代社会中的最终使命，都不仅仅只是传递信息或者知识，而是建构和维系着一个生产意义和秩序、用以指导人们行为方式的社会文化体系。
本书的目的就是研究网络传播中人们如何通过分享仪式来生产一种新的社会文化和符号意义，新的媒介技术如何建构了一种新的社会场景，进而引发人们之间关于不同社会理想愿景的激烈冲突，这些变化将从根本上影响到未来中国社会形态的演变进程。

作品目录

第1章：互动与仪式
媒介与社会交往
媒介技术和社会交往
网络分享时代的社会交往
情绪社会学的渊源
文化研究的仪式观
社会学研究的仪式观
以社会情绪学观照网络交往
从互动仪式理论到情绪社会学
媒介的文化研究和技术文化史考察
“网络土著”的眼光
传播是一个仪式化过程：传播如何生产意义
本书论述纲要
第2章：原子社会的社会交往
社会交往方式的变迁
原子社会的交往场景
原子社会的传播仪式
作为仪式的传播与传播媒介中的仪式
传播仪式的类型
日常生活仪式与重大群体仪式
旁观的仪式与参与的仪式
消极的仪式与积极的仪式
不同历史时期的媒介场景
物质场景与媒介场景
口语传播：有机的社区团结
书面传播：单向度的专业人
电子传播：工业人的民俗
第3章：电子部落的社会交往
电子部落的媒介场景
分享技术如何告别原子时代
分布式网络：从冷战思维到大同世界
多媒体：驱散“光韵”
超文本：超级链接力
电子部落素描
真实的虚拟：两个自我
不确定的身体：时移性交流的魅力
直接的个人化交往：机器即面孔
多样化的符号体系：重回口语时代
网络交往的若干类型
两个人的相遇：可扩展的社会风暴
圈子：多角色扮演
社交媒介：我的虚拟客厅
第4章：网络建构媒介场景：前台和后台的相互侵入
网络建构的混乱媒介场景
更深的面具：隐匿与炫耀
平等的假象：鸟儿和空气能分开吗
真实的消逝：假作真时真亦假
前台即后台
被推倒的门：前台和后台的相互侵入
名利场与窥视场：“所有的惊奇都在线上”
公共性和私人性混同：和陌生人分享秘密
网络向电视复仇：时间和空间的再平衡
网络中的空间逃逸
从机械时间到“我的时间”
网络分享媒介场景的建构
关注流：建立互相关注和共同关注
情感流：刷新集体意识和情感体验
符号流：创造社会身份和群体符号
第5章：无所不在的关注流：挣脱地方性联系
身体在场与不在场的秘密
身体在场的同步交往
身体不在场的异步交往
参与者的不同类型
积极的参与者：能量明星
追随者：对个人声望的渴求
被互动者：仪式中的边缘群体
网络社会交往中的身份认知
自我表演的多重镜像
自我和他人的关系：疏离、紧张与不确定性
他人和他人的关系：临时剧班的形成
个人和群体的关系：“永不无聊”的社交追求
关注流：投射在陌生的群体中
关注与被关注：作为神圣物的自我
相互关注的前提：怎样信赖陌生人
陌生人群中的流行符号
关注流的形成规律
案例研究一：“上访妈妈”唐慧：从小人物到“能量明星”
案例研究二：明星姚晨与“公民”姚晨：建立职业之外的个人声望
第6章：“情感变压器”：集体意识新流向
权力和地位的影响
权力仪式和情感连接
地位仪式和情感连接
短期情感和长期情感
短期情感：作为代偿的网络偶遇
长期情感：情感能量“蓄水池”
强情感连接和弱情感连接
强情感连接：逃避权威的个人空间
弱情感连接：缔造更大规模的社会结构
情感流：四处漫溢的集体意识
追逐情感能量的新场所
可随时中断的纯粹关系
情感流的形成规律
案例一：“华南虎造假事件”与道德义愤
案例二：“邓玉娇案”中的社会情绪表达
第7章：符号流：更大社会范围中的新群体成员身份
作为意义的符号的变迁
神圣物符号的消失
从集体情感符号到个人情感符号
作为仪式成果的符号
普遍的社会信任：乌托邦图景
从机械团结到有机团结
符号流：被更新的身份
世界性场景与新身份符号
网络流行语与一个社会的集体精神状态
符号流的形成规律
案例一：三位女性博客中的性符号表达
案例二：从“我爸是李刚”看社会符号的生成机制
第8章：结论：理想化的社会交往——纯粹关系
网络交往中集体仪式的场景建构方式
媒介场景中的社会交往
场景建构：原子社会和电子部落的不同社会交往方式
从原子社会到电子部落：网络交往中的仪式实现机制
仪式实现机制的要素：关注流、情感流和符号流
原子社会的仪式实现：权威中心与集体性
电子部落的仪式实现：纯粹关系与个人性
理想的社会交往方式：纯粹关系
文化与媒介研究的再探索
未来研究之展望
参考文献
后记：没有人知道你不懂互联网
在没有陌生人的世界里
附录：内容简介与作者简介

热门书摘

传播和仪式一样都是一个生产意义的符号过程，仪式的结果如果不能形成带有某种感情和道德色彩的符号，这种感情就无法长久维系，将来也很难被唤醒和刷新，进而只能成为一种失败的仪式，这与传播过程中的意义构建机制是一样的。

，是人们参与互动仪式的方式。鼓励参与的开放式的场景与被动旁观式的场景显然不同，这也是像印刷媒介、广播电视这样的大众媒体生产了“受众”这样的对象；信息接收者和信息发送者的对话被认为是一种纯粹的可以按照预期效果加以控制的接受过程

，仪式化的互动关系相对更加难以建立起来，而开放的、口语化场景显然更加鼓励人们之间的互动交往。