国家建构与文化认同-以北魏的兴废进行的考查-政治军事-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

国家建构与文化认同-以北魏的兴废进行的考查内容简介

中华一体而多元的局面所蕴涵的不仅仅只是华夏民族在政治上的一体，还是文化上的共体，而且政治上的一体得以维持更在于后者文化的力量。文化共体并不意味着多元民族所凝聚的文化的单一性，而在于在多元民族文化基础上形成了公共的文化信仰共同体；文化共体支撑政治一体也不意味着文化取消了政治的功能，没有在政治上合理安排各个民族、不同族属的政治权利以及利益，而在于文化上包容了政治的诉求，消解了政治与文化的紧张，将之政治的问题纳之于文化的框架之下。鲜卑拓跋氏作为入主中原的少数民族政权，为了其统治的需要，不得不对中国传统文化进行吸收和接纳，不得不对汉人士大夫进行拉拢和任用。这种混杂了各种族属的政权在政治上完成一体的建构之后，必然要对文化上的认同进行建构，而汉化就成为其唯一的选择，汉化的过程既是建构自己文化认同的过程，也是对中华文化主体性的认同。本书**章，总论国家政治上的文化认同和文化上的政治认同之间的关系。第二章，重点在于统括梳理拓跋氏自建国以来到六镇之乱前，整个汉化，或言中国化的过程，呈现一幅拓跋氏政权从被动到主动实施汉化的内在逻辑和历史图景。第三章，以“崔浩之死”的历史背景为入手处，在考察崔浩之死原因的同时，寻绎拓跋氏政权在政治权力和民族文化之间的内在张力。第四章，考查孝文帝从平城到洛阳的迁都历史，分析孝文帝迁都的内在心理和必然选择，点出其为政权的合法性以及文化主体性的认同所作出的努力。第五章，以王肃北逃的事件为切入点，表明王肃带给北魏的制度意义和文化含义，着重其“斯文在兹”的内涵。第六章，拈出孝文帝姓氏厘定和划定士族的深层因素，不过是文化上的政治认同，即北魏四姓与“勋臣八姓”的界定，源于其利益的划分。第七章，着眼于北魏末年的六镇之叛，分析其叛乱的缘起以及政权不能维持的深层因素，正在于文化上难认同，制度上没有合理安排利益的分配。

国家建构与文化认同-以北魏的兴废进行的考查本书特色

北魏作为少数民族政权，能够入主中原，统治中国一百多年，其国家体制建构和国家文化认同必然有其可圈可点之处。张宏斌编*的《国家建构与文化认同--以北魏的兴废进行的考查》希冀从北魏兴废的历史教训和经验中寻绎中华民族得以整合为一个政治与文化共同体的线索，探讨北魏政冶、文化制度之所以如是的内在逻辑。本书首先深入探讨了北魏政权如何政治制度设计上合理地安排众多不同族属，乃至利益集团的诉求，这可以视为征服者与被征服者重新厘定各方关系，重新定位不同的角色，建构新的国家的一面；而后系统分析了其如何在不同文化传统中撷取共同的价值，形成主流的文化意识，这可视为取得政治认同之后，重新建构新的文化认同，形成新的国家认同的一面。

国家建构与文化认同-以北魏的兴废进行的考查目录

自序绪论**章历史的趋势——魏收笔下北魏“汉化”的考查一、“交好南夏，立司改创”——拓跋氏前期的汉化二、“行夏之正，草创制度”——拓跋魏的初建三、“厘革制度，变更风俗”——从拓跋氏到元魏第二章崔浩之死——“汉化”背景下政治权力与文化信仰的两途一、“浩之所坐，更有余衅”——崔浩被诛原因探讨二、“齐整人伦，分明姓族”——文化理想的践履与族群关系的厘定三、“定制度，为万世之法”——政治理想的追寻第三章从平城到洛阳——政权合法性与文化主体性的认同一、“去夷即华，易姓建都”——从平城到洛阳二、“垂拱责成，振网举纲”——都城迁移的个中因素三、“经营宇宙，一同区域”——孝文帝之“洪业”第四章王肃北逃——制度完善与斯文在兹一、“期间朴略，未能淳也”——拓跋魏先期的制度厘革二、“朝仪国典，成自肃出”——典章的规范和完善三、“衣冠士族，并在中原”——道统的文化象征四、“斯文在兹”——王肃北奔的意义第五章北魏四姓与“勋臣八姓”——身份界定背后的利益角逐一、“上品无寒门，下品无士族”——阀阅制度的源流二、“详定北人姓”——士族身份的重新划定三、“勋贵八姓，一同四姓”——文化身份与政治利益第六章六镇之叛——制度的失衡与认同的失败一、“高阙戍主，率下失和”——六镇叛乱烽火二、“盛简亲贤，拥麾作镇”——爪牙之设的由来三、“将士之情，莫不解体”——制度易失衡四、“雅爱本风，不达新式”——文化难认同第七章“华壤边民，虏汉相杂”——华夏族群的共生与融合一、“霜露所均，不育异类”——彼此的对立与冲突二、“天下汹汹，惟强是视”——南北鼎峙三、“革夷从夏，南北混淆”——融合与同化第八章政贵有恒，礼乐是务——区域一统，制度底定一、“创制立法，邈无所闻”——南朝制度的因循二、“因时定宪，乃在北朝”——革新与定制三、“受命维新，八州同贯”——治道文教阜盛附录立法以垂教——儒教重建之文化向路的思考参考文献索引后记