《北京的洋市民 欧美人士与民国北京/民国北京史研究丛书》依据一手的原始档案、中外报刊、欧美侨民回忆录等史料,从社会文化史的角度对民国时期北京欧美侨民的日常工作与生活进行了系统研究。首次建构了民国北京“洋市民”的研究体系,论证了在北京工作生活的普通欧美人士的日常工作与生活形态,以及他们与这座城市各方面的丰富互动,旨在还原民国北京中外居民、社会文化的丰富原貌,探索近代以来北京城市变迁的“市民社会”要素。
《北京的洋市民 欧美人士与民国北京/民国北京史研究丛书》:晚清的北京,仍有清节堂这类慈善机构,救济对象是守节的寡妇及其幼儿。人堂寡妇越年轻越好,超过40岁的寡妇则拒绝收留,而多把其打发到“恤嫠会”。原因在于国家有政策:寡妇守节20年以上、年龄50岁以下可以确认为“节妇”,并予以旌表。随之而来的为“节妇”立贞节牌坊等褒奖可以提高清节堂的名望。抱持这样的功利心态,清节堂把鼓励寡妇守节作为主要目标。更能说明问题的是,不少入堂寡妇并不贫苦,在经济上无需救助,但也进了清节堂,而且生活标准颇高,这就失去了慈善事业“济贫救苦”的本意。这样的清节堂,其实质应是带有部分慈善色彩、重在维持传统社会伦理和次序的女子“卫道”社团。清节堂之弊,同时代的人就有一定认知。曾任大学士的彭蕴章就批评其为“愚人无识之所为”,“今闭之堂中,吾不知有翁姑者并奉之人堂乎?其夫之墓仍令岁时祭扫乎?妇之父母兄弟得人堂存问乎?如皆不能,即废人伦成枯槁”。他认为救济寡妇应讲求实效,“予既谓清节堂之不便者如此,又以为持此三千贯取什一之利,可节妇数十人,若以建堂,则仅敷工作之费,其经费尚待再谋,亦非计也”。……
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