《敦煌学与佛教杂稿》在诸书中篇幅大,有一些怀人的文字,也有一些较为通俗的文字。编辑时,主要是集中敦煌学和佛学两方面学术性较强的文字,通俗性文字则予以调整。其中,《什么是变文》一篇则源自白先生与周绍良先生合编的《敦煌变文论文录》(1982年初版)。
《敦煌学与佛教杂稿》在诸书中篇幅大,有一些怀人的文字,也有一些较为通俗的文字。编辑时,主要是集中敦煌学和佛学两方面学术性较强的文字,通俗性文字则予以调整。其中,《什么是变文》一篇则源自白先生与周绍良先生合编的《敦煌变文论文录》(1982年初版)。
《白化文文集:敦煌学与佛教杂稿》:变文与俗讲先说说个人对“变文”的见解。高国藩同志在《敦煌变文研究的进展》这篇综述中说:“变文的讨论远没有结束,这将是一个旷日久远的马拉松式的讨论。问题的多样性基本上已经明朗化,提出的问题是:1.‘变’字究竟从何而来?2.‘变文’究竟产生在中国还是印度?3.究竟什么才算是变文?4.是不是敦煌说唱文学全体都算变文?”下面主要就后两个问题略抒己见。究竟什么才算是变文?我的意见仍然是:先把有明确白名的变文作品提出来、看它们有何共同特点;再参稽有关文献材料研究说明之。“变文”这个表示一种文体的术语,见于敦煌卷子题目中的,已知多处,如《破魔变》《降魔变文》《降魔变》《大目乾连冥间救母变文》《大目犍连变》《八相变文》《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》《汉将王陵变》《汉八年楚灭汉兴王陵变一铺》《舜子变》《舜子至孝变文》《刘家太子变》以及“上来所说丑变”等若干种,每种至少有一件是明确标题为“变文”或“变”的。我们研究变文,应该以它们为讨论基础。这里面,有几种自具特色的,得先说一说。首先是“刘家太子变”(伯3645)。它像是一组故事集锦,而且首题“前汉刘家太子传”。为什么尾题有“变”字,笔者实在解答不了。程毅中同志《古小说简目》收人之,认为“文体与变文不同”,良是。再说,“丑变”,这是从伯3048号卷尾未写完的半句话“上来所说丑变”摘出的,下阙,因非全句,文意不明。此卷首题“丑女缘起”,斯4511号尾题“金刚丑女因缘一本”,斯2114号首题“丑女金刚缘”。全文具因缘类作品特征,当归入该类。三说“破魔变”,以伯2187号为例,已经周绍良先生明确指出,它分三部分:**部分是如首题所写的“降魔变押座文”,第二部分是“庄严文”,第三部分才是“破魔变”。周先生并指出,与之有同样问题的是:《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天冈缘变》的开首,也有一段庄严文,其体制与《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》的开头颇相近,而这篇结尾也有一段法师自白:“佛法宽广,济度无涯,至心求道,无不获果。但保宣空门薄艺,梵宇荒才,经教不便(辨)于根源。论典罔知于底谟,辄陈短见,缀秘密之因由,不惧羞惭,缉甚深之缘喻。”与《破魔变》结尾也相同,是为转诵变文由和尚名保宣者临时补缀上的。只有从标明《功德意供养塔生天缘》题处才开始是变文。……
白化文先生学有专门、兼综百科,主业学术、不废小道。他是版本目录专家,敦煌学、佛学深有造诣,楹联、寿序、碑铭也多所濡染。这部文集,主要源自白先生出版的十一种主要著作,即《汉化佛教与佛寺》、《古代汉语常识二十讲》、《闲谈写对联》、《汉化佛教法器与服饰》、《承泽副墨》、《三生石上旧精魂》、《人海栖迟》、《汉化佛教三宝物》、《北大熏习录》、《退士闲篇》、《敦煌学与佛教杂稿》,在总体保持原貌的基础上,辑为十册,以飨读者。
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