内容简介

马林诺夫斯基，英国著名人类学家，原为波兰裔，功能学派创世人，现代人类学的奠基人。

弓秀英，中央民族大学外语学院教师。

作品目录

序
前言
致谢
导论：调查对象、方法和范围
一 南海的航行和贸易；库拉。
二 民族志的方法。
三 开始田野调查。一些令人困惑的难题。成功的三个条件。
四 住在土著环境中的帐篷里。和土著人“接触”的机制。
五 积极的研究方法。野蛮文化中的秩序和一贯性。该事实的方法论结果。
六 构建部落结构的原则及文化剖析的原则。从具体资料的统计累计得出推论的方法。概要表的使用。
七 呈现与土著生活的亲密接触；呈现行为的类型。系统地固定印象的方法；详细连续记录的方法。
八 记录模式化的思维方式和态度。基里维纳语文字语料库。
九 论点总结。土著人眼中的世界。
第一章 库拉区的范围及居民
一 新几内亚东部的种族划分。塞利格曼的分类。库拉土著人。
二 库拉区的分区。
三 新几内亚东端的景色。南马辛诸村落；他们的习俗和社会制度。
四 当特尔卡斯托群岛。多布部落。多布地区的神话联想。他们的一些习俗和制度。妖术。萨鲁布沃纳海滩上的幻景。
五 向北航行。安菲莱特群岛。未开化的垄断者。
第二章 特罗布里恩群岛上的土著人
一 抵达珊瑚群岛。对土著人的第一印象。一些重要现象及其深层次意义。
二 妇女的地位。她们婚前和婚后的生活及行为。
三 各村落的进一步探访。村中漫步。园圃和园圃种植。
四 土著人的劳作能力；他们的劳作动机和劳作的激励因素。巫术和劳作。关于原始经济的题外话。
五 酋长制：财富带来权力；一个富足的社区；特罗布里恩群岛的各大区和政治区划。
六 图腾制度、氏族的凝聚力及亲属关系纽带。
七 逝者的灵魂。巫术无与伦比的重要性。黑巫术。鬼鬼祟祟的妖术师和飞行女巫。来自南方的恶毒访客及流行病。
八 特罗布里恩人的东方邻居。其他库拉区。
第三章 库拉的要点
一 库拉的简明定义。
二 库拉的经济特点。
三 交换的物品；瓦古阿的概念。
四 库拉的主要规则和各个方面：社会学方面（伙伴关系）；流动的方向；库拉所有权的性质；这些规则的区别性和整合性效果。
五 交换行为；交换规则；对土著人的贪婪倾向和“共产主义”倾向的反思；交换的具体要点；索求礼。
六 库拉的关联活动和次要方面：独木舟的建造；附属贸易——它们与库拉的真实关系；与库拉相关的礼仪、神话和巫术；与库拉相关的丧葬禁忌和食物分配。
第四章 独木舟及航行
一 独木舟对土著人的价值和重要性。独木舟的外形，及它在
……
第五章 瓦加的礼仪性建造
第六章 独木舟的下水和访问礼——特罗布里恩群岛的部落经济
第七章 海外远航的启程
第八章 船队在穆瓦的第一次停靠
第九章 在皮洛卢海湾上航行
第十章 海难的故事
第十一章 在安菲莱特群岛——库拉的社会学
第十二章 在特瓦拉和萨纳罗阿——库拉神话
第十三章 在萨鲁布沃纳海滩上
第十四章 在多布的库拉——交换的技术细节
第十五章 回乡之旅——卡洛马贝壳的采集和制作
第十六章 多布人对锡纳凯塔的回访
第十七章 巫术与库拉
第十八章 词语的巫术法力——一些语言资料
第十九章 内陆库拉
第二十章 基里维纳和基塔瓦之间的远航
第二十一章 库拉的余部和旁支
第二十二章 库拉的意义
索引
译后记
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作者简介

马林诺夫斯基，英国著名人类学家，原为波兰裔，功能学派创世人，现代人类学的奠基人。

弓秀英，中央民族大学外语学院教师。

精彩摘录

在对土著人的研究中，真正让我感兴趣的是他对事物的态度、他的思想（weltanschauung）他借以呼吸和借以生活的生活气息和现实。每个人类文化都赋予其成员一种确定的世界观和一种明确的生活热情。当我在人类历史中徜徉、在地球表面上漫步时，一直最让我着迷、让我真正想去深入其它文化、理解其生活类型的，正是这种从各种不同文化的独特视角去观察生命和世界的可能性。在一个古怪异常的事实前停留片刻，被它逗乐一笑，看看它奇怪的外表，把它当作一件稀有物品收藏到自己的记忆博物馆或趣闻轶事库——这种思想态度一向与我的本性相异，令我反感。对不同文化中外表奇怪、乍看上去无法理解的所有事物，有些人不能理解其内在意义和心理现实，这些人生来就不适合做民族学家。是否喜欢通过消化和理解一个文化中所有事项从而形成最后的总结，更为重要的是，是否热爱各种文化的多样性和独立性，这些问题能检验一个人能否成为人的科学的真正研究者。然而，比热爱接触各种不同人类生活方式更深刻、更重要的是，渴望把这种知识转化为智慧。我们可以暂时走进野蛮人的精神世界，通过他的眼睛看外面的世界、自己感受他做自己时一定会有的感受，然而，我们的最终目标是丰富和深化我们自己的世界观，了解我们自己的本性，使之在智慧和艺术上更完美。领会其他人的基本世界观时，带着尊敬和真正的理解，甚至对土著人也是这样，由此我们就一定能扩展我们自己的世界观。如果我们从不离开自己每个人生下来就存在于其中的习俗、信仰和偏见的狭窄桎梏，就不能达到“知晓自己”的苏格拉底式终极智慧。在这个具有终极重要性的问题上，养成从他人的角度去看待他的信仰和价值的思维习惯，比任何东西都更能让我们受益。现在，当偏见、恶意和报复让所有欧洲国家彼此心生嫌隙时，当作为文明的最高成就而受到珍视和宣言的所有科学和宗教理想被抛入风中时，文明的人类比以往任何时刻都需要这种宽容。“人的科...

——引自第499页

更甚者，在一种礼仪安排中，一个村落的姑娘集体去另外一个地方，公开接受当地男孩的检阅，然后与选中她们的那个男孩共度一夜。这个礼仪安排叫卡图姚西（katuyausi）。若有其他地区的拜访团来访，本地的未婚姑娘要拿出食物款待，并满足他们的性需求。在另外一个奇特的礼仪性放纵性放纵形式中，女性则是公开的主动方。在种植季里，到了除草的时候，妇女们集体劳动。这时候，任何胆敢穿过该地区的陌生男子都将面临相当大的风险，因为这些妇女会追赶他，抓住他，然后扯掉他的遮羞叶，大肆羞辱一番。除了这些礼仪性的放纵形式外，平日里他们也经常私通，节日时节更甚，当部落忙于种植、贸易和收获时，则较为收敛。很多时间和劳动的付出都是处于审美的目的：使园圃干净整洁、没有一丝杂物，建造漂亮坚固的篱笆，搭建特别结实粗大的甘薯盘绕竿。在某种程度上，土著人所做的这一切都是作物生长所需，但他们的认真无疑已大大超过了单纯的需求所需。劳作和努力不只是达到目的的方式，在某种程度上，它们本身就是目的。在特罗布里恩群岛，一个优秀园圃种植者的声望直接来自他能承受的劳动量和他能耕种的园圃面积。特罗布里恩人的劳作方式非常迂回，并无直接功利的目的，在很大程度上，劳作就是为了劳作本身。他们在园圃的布置和整体外观上，下很多功夫，进行美的润色。引导他们这样做的首要动力并非想要满足自身需求的欲望，而是一套非常复杂的东西，包括传统的力量、责任和义务、巫术信仰、社会野心和虚荣心。父亲和子女的关系也引人注意。他们不知何为生理上的父亲身份，并认为父亲和子女之间没有任何亲属关系，二者的关系之时母亲的丈夫和妻子的子女。然而，父亲总是其子女最近、最亲爱的朋友。在许多案例中，我都观察到，当一个小孩儿，无论是男孩儿还是女孩儿，遇到麻烦或生病时，当需要有人因为孩子而面对困难和危险时，担忧扛难的总是父亲，从来都不是舅父。

——引自章节：第二章特罗布里恩群岛的土著人