许寿裳:章炳麟传(典藏版)-人物传记-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

许寿裳:章炳麟传(典藏版) 内容简介

章炳麟，号太炎，既是革命元勋，同时又是国学大师。本书是现代中国**部章太炎评传，也是许寿裳的传记代表作。本书记述了章炳麟与孙中山先生同谋革命、缔造民国的功勋，以及其对古今东西文化的融会贯通，在语言文字上的著述与贡献等。

许寿裳:章炳麟传(典藏版) 本书特色

《许寿裳:章炳麟传(典藏版)》是现代中国第壹部章太炎评传，也是许寿裳的传记代表作。

许寿裳:章炳麟传(典藏版) 目录

**章 *近三百年来中国政治和学术的鸟瞰
**节绪言
第二节满洲政府的罪恶
第三节民族主义的沦没
第四节帝国主义的猖狂
第五节固有学术的消沉
第二章革命元勋的章先生
第六节幼年期的民族思想
第七节会见国父痛驳康有为时期
第八节光复会时期
第九节入狱时期
第十节编辑《民报》时期
第十一节功成后的做官
第十二节功成后的被幽囚
第三章国学大师的章先生
第十三节治学与师友
第十四节革命不忘讲学
第十五节语言文字学上的贡献
第十六节文学上的贡献
第十七节史学上的贡献
第十八节经子及佛学上的贡献
第十九节对于中印文化沟通的期望
第四章先生晚年的志行
第二十节对于甲骨文的始疑终信
第二十一节对于全面抗日的遗志
第二十二节先生的日常生活
第二十三节 “学而不厌·诲人不倦”
附录一《訄书》选
原学**（訄书一）
订孔第二（訄书二）
儒墨第三（訄书三）
儒道第四（訄书四）
儒法第五（訄书五）
儒侠第六（訄书六）
儒兵第七（訄书七）
学变第八（訄书八）
学蛊第九（訄书九）
王学第十（訄书十）
颜学第十一（訄书十一）
清儒第十二（訄书十二）
学隐第十三（訄书十三）
订实知第十四（訄书十四）
通谶第十五（訄书十五）
原人第十六（訄书十六）
序种姓上第十七（訄书十七）
序种姓下第十八（訄书十八）
原变第十九（訄书十九）
族制第二十（訄书二十）
民数第二十一（訄书二十一）
封禅第二十二（訄书二十二）
公言第二十七（訄书二十七）
平等难第二十八（訄书二十八）
明独第二十九（訄书二十九）
冥契第三十（訄书三十）
通法第三十一（訄书三十一）
官统上第三十二（訄书三十二）
官统中第三十三（訄书三十三）
官统下第三十四（訄书三十四）
商鞅第三十五（訄书三十五）
正葛第三十六（訄书三十六）
附录二纪念先师章太炎先生

许寿裳:章炳麟传(典藏版) 节选

二国学大师
至于章先生学术之大，也是见所未见。试看满清一代的学术，惟有语言文字之学，就是所谓“小学”，的确超轶前贤，光芒万丈，其余多是不振。其原因就在满洲入关以后，用种种凶暴阴险的手段来消灭我们汉族的民族意识。我们看了足以惊心动魄，例如兴文字狱呀，焚书呀，删改古书呀，民多忌讳，所以歌诗、文史趋于枯窳；愚民策行，所以经世实用之学也复衰竭不堪。使一般聪慧的读书人，都只好钻入故纸堆中，做那考据训诂的学问。独有先生出类拔萃。虽则，他的入手工夫也是在小学，然而以朴学立根基，以玄学致广大。批判文化，独具慧眼，凡古今政俗的消息，社会文野的情状，中、印圣哲的义谛，东西学人的所说，莫不察其利病，识其流变，观其会通，穷其指归。“千载之秘，睹于一曙”，这种绝诣，在清代三百年学术史中没有第二个人，所以称之曰国学大师。
三中华民国国名的解释
章先生的地位，无论在中国学术史上，或在中国革命史上都是卓绝的。我们有国父和先生才有革命，有革命才有“中华民国”。要晓得我们的中华民国之称，尚系发源于先生的《中华民国解》。现在录一节如下：
中国之名，别于四裔而为言。印度亦称摩伽陀为中国，日本亦称山阳为中国，此本非汉土所独有者。就汉土言汉土，则中国之名，以先汉郡县为界。然印度、日本之言中国者，举中土以对边郡；汉土之言中国者，举领域以对异邦，此其名实相殊之处。诸华之名，因其民族初至之地而为言。世言昆仑为华国者，特以他事比拟得之；中国前皇曾都昆仑以否，史无明征，不足引以为质。然神灵之胄自西方来，以雍、梁二州为根本。宓羲生成纪，神农产姜水，黄帝宅桥山，是皆雍州之地；高阳起于若水，高辛起于江水，舜居西城（原注：据《世本》，西城为汉中郡属县，故公孙尼子言舜牧羊于汉阳。据《地理志》，汉中郡褒中县有汉阳乡），禹生石纽，是皆梁州之地。观其帝王所产，而知民族奥区，斯为根极。雍州之地，东南至于华阳而止；梁州之地，东北至于华阳而止。就华山以定限，名其国土曰华，则缘起如是也。其后人迹所至，遍及九州。至于秦、汉，则朝鲜、越南皆为华民耕稼之乡，华之名于是始广。华本国名，非种族之号。然今世已为通语，世称山东人为侉子者，侉即华之遗言矣。正言种族，宜就夏称。《说文》云：“夏，中国人也。”“蛮夷猾夏”，《帝典》已有其文，不知起于夏后之世。或言远因大夏，此亦与昆仑华国同类。质以史书，夏之为名实因夏水而得。是水或谓之夏，或谓之汉，或谓之漾，或谓之沔，凡皆小别互名；本出武都，至汉中而始盛，地在雍、梁之际。因水以为族名，犹生姬水者之氏姬，生姜水者之氏姜也。夏本族名，非邦国之号，是故得言诸夏。其后因族命地，而关东亦以东夏著。下逮刘季，抚有九共，与匈奴、西域相却倚，声教远暨，复受汉族之称，此虽近起一王，不为典要；然汉家建国，自受封汉中始，于夏水则为同地，于华阳则为同州，用为通称，适与本名符会。是故华云，夏云，汉云，随举一名，互摄三义，建汉名以为族，而邦国之义斯在；建华名以为国，而种族之义亦在：此中华民国之所以谥。（太炎《文录•别录卷一》）
由此可知华是国名，原于华山。雍、梁二州，中间以华山山脉为界（秦岭山脉应正名为华山山脉）。我们的祖先开国，本以这二州做根据。故就华山山脉以定方位，而名其国土曰华。夏是族名，《说文》训中国之人。因为本是族名，并非邦国之号，所以得称诸夏。国父说过：“民族主义就是国族主义，在中国是适当的，在外国便不适当。”这句遗训，于今于古，都是恰当的。我们从古以来，自称华夏。华夏二字连称，便可作为国父所说“民族主义就是国族主义”的一个实证，又得先生这样明白地解释，使人豁然贯通，真可谓之“相得益彰”。