鬼文化视野中的唐前志怪小说 目录

鬼文化视野中的唐前志怪小说 内容简介

宗教与文学的融合，是一种普遍的文化现象，在志怪小说发展演变的过程中，鬼文化通过提供素材、形象、主题、观念等多种途径渗透到文学创作中，而志怪小说又有通过辑录、加工、改编和再创作，不断充实着鬼文化的内容，丰富着鬼的形象，改变着人们的鬼观念和信仰。特别是文人在大量辑录民间鬼故事的过程中，发现了鬼形象独具魅力的文学表现力。文人丰富的想象力，优美的文字，使鬼故事有了飞跃的翅膀。通过文学虚构和塑造，将鬼形象、鬼域世界清晰地展现在世人面前。小说中那些鬼魅褪去了恐怖、丑陋的面具，有着浓浓的人情味。从民间文学到文人的创作，使志怪小说，甚至古代小说的发展产生了质的变化。

鬼文化视野中的唐前志怪小说 节选

《鬼文化视野中的唐前志怪小说》：这些“艳遇”故事总让我们艳羡不已，为何呢，不仅仅是女鬼有绝世容貌，主要还是女鬼的主动相就。我们不禁要问，这样的情节安排背后蕴含着怎么样的文化内涵呢？鲁迅先生在《二心集·中华民国的新‘唐·吉诃德’们》一文中说：“西班牙人讲恋爱，就天天到女人窗下去唱歌”，“然而我们中国的文人学子，总说女人先来引诱他”。从魏晋南北朝的志怪小说开始，人与异类婚恋故事中的异类绝大部分是女性，在人鬼婚恋故事中，也是无一例外。台湾学者叶庆炳先生在《魏晋南北朝的鬼小说与小说鬼》一文中认为这些故事都有一个共同特征：“故事的女主角一定是鬼，男主角一定是人，从来没有一篇男鬼与女人的爱情小说，或女鬼与男鬼的爱情小说。”①那些登门自荐的女鬼，飘然来到凡男身边，放下矜持，投怀送抱，宽衣自荐，表现出少有的大胆与奔放。同时，这些女鬼都惊艳异常，美貌程度世所罕见，甚至大都是未嫁而亡的少女，如紫玉“才貌俱美”，睢阳王女“姿颜服饰，天下无双”，钟繇“美丽非凡”等。这样的角色设置是否有意为之？包含什么意蕴呢？从人鬼婚恋故事艺术性较高可以看出，这类故事大多出自文人之手，而且可以肯定男性是故事的创作主体。因为在这些故事中，男性是纯粹的受益者，他们艳福不浅且不用承担任何责任，从中我们不难一窥当时文人的某种心理。其实这类情节实质上反映了男权社会中男性的猎艳心理，男性既期待女性能主动献身，但又不愿意承担责任，尤其是那些已婚有家室的男人。但当这种美梦在现实中不可能实现时，就通过文学来补偿。因此在人鬼婚恋故事中将猎艳的主动权推给女性，将女性写得美艳、大胆、主动也就不难理解了。就像在《幽明录·丁哗》中，即便男性是一个“肌体朽老”的老者，女鬼依然会投怀送抱，并自惭形秽，其中的原因不言自明了。所谓“食色，性也”，对性的需求和幻想是人类*本能的欲求。在现实伦理中，人的一生，既要受到本能欲望不能满足的压抑，又有现实理想、渴望无法实现的苦闷，在本能欲望中性爱无疑占有突出的地位，所谓“饮食男女，人之大欲存焉”。但在宣扬禁欲主义的古代社会，性爱无疑要受到很大的压抑。在人鬼婚恋故事中，男人的艳遇情结，其实反映出男人对性的渴求和幻想得以满足的心理。应该说，人类进入文明社会，是以对性的压抑为代价的，在几千年的人类文明发展史中，人类制定了各种压抑人性的伦理及法律制度，因此，对性的渴求和幻想是人类的集体无意识。“克己复礼…‘非礼勿视…’非礼勿听”“男女有别”等思想严重束缚着男人的思想和行为。另外，中国自西汉儒家思想一统之后，对女性进行了严厉的思想和行为禁锢，如“三从四德”，如东汉末年的《女诫》，使女性失去了自由追求爱情、幸福、性爱的可能，成为男人的附庸品.日益变得矜持、顺从、呆板、内敛、被动。这又与男性心目中的大胆、奔放、主动、热情的审美愿望相去甚远。这些现实存在都会在男人心理造成缺憾，因此很渴望实现或补偿。……

鬼文化视野中的唐前志怪小说 作者简介

金官布，男，1974年生，青海互助人，文学博士，青海师范大学文学院副教授。主要研究方向：传统文化、古典文学。先后在《青海民族研究》《青海社会科学》等刊物发表学术论文二十余篇。