内容简介

赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国社会科学院学部委员。主要代表作有《论可能生活》（1994）、《天下体系：世界制度哲学导论》（2005）、《坏世界研究：作为哲学的政治哲学》（2009）、《哲学的支点》（2013）、《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》（2016）、《惠此中国：作为一个神性概念的中国》（2016）、《四种分叉》（2017）、《历史·山水·渔樵》（2019）等。

作品目录

作者简介

赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国社会科学院学部委员。主要代表作有《论可能生活》（1994）、《天下体系：世界制度哲学导论》（2005）、《坏世界研究：作为哲学的政治哲学》（2009）、《哲学的支点》（2013）、《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》（2016）、《惠此中国：作为一个神性概念的中国》（2016）、《四种分叉》（2017）、《历史·山水·渔樵》（2019）等。

精彩摘录

自由使人存在于创造之中，并非人类热爱创造（创造成为自觉动机是现代的事情），而是被迫去创造，因为对于自由的存在者来说，不创造就无法存在，更准确地说，不创造就无法善在。人的存在之根本问题就是：制造了问题却解决不了问题，无法预见未来却必须选择未来，在没有道的地方却必须先道而行。p200因此，人存在，这不是困惑：人总会不存在，这令人失望，但也不是困惑——在人的自由之外的必然存在都不是困惑，唯有可能之事才令人纠结不已：人必须为未来选择某种可能性，可是却缺乏选择的标准。可能性就是尚未存在，选择把某种未在变成存在，这是一个存在论赌注，它赌的是存在，而如果选择了错误的可能性，就有可能毁灭存在，就是说，选择把某种未在变成存在，有可能导致对存在的否定，因此，存在论赌注的本质就是命运。选择未来就是选择何事存在，选择事情就是选择一个世界。在此我们有了一个发现：存在不是一个存在论问题，而是任何一个存在论问题的结束。一个存在论问题所以成为问题，就在于它所思考的对象是未在的可能性，而不是既定存在，就是说，存在论问题思考的是先于存在的未在。当某事或某物存在了，这个存在论问题就结束了——在“X存在（is）”后面是个句号，如果进一步思考“X是（is）如此这般的”，就进入了知识论，不再是存在论了。p205一切无解的困惑都源于自由。如果说事物是自然而然的（tobeasitis），那么，自由所为的所有事情就是使存在不自然（tobeasitisnot）。如果说万物的存在性质是平凡（张盾的说法），那么，万事的存在性质就是奇迹，即使是人人习以为常的事情，比如购物或者上网，在存在论意义上说都是奇迹。人类的一切成功和光荣，或一切困惑和失败，都是因为自由把存在变成了奇迹。p214人的存在性质在于能够让事情变成“不是这样的”，这意味着，一件事情是（is）什么取决于人做（do）...

——引自第200页

海德格尔甚至讥讽说：“常人总是我呀我呀说得最响最频”，却根本不理解什么是本真自我，可是，谁又能证明自己有个独特的本真自我呢？p103自由本身不能提供任何客观准则，无准则的自由也许是“本真的”，却难免因为无标准而失去意义，并且使人陷入选择的迷茫。摆脱了理性限制的自由无处借力，结果反而使本真自由成为虚构，使人失去必然的立足之地，这个后果在海德格尔晦涩艰深的理论中并不显眼，但在萨特对存在主义的流俗发挥中则清楚可见。存在主义虽已成往事，但其不良后果至今尚存，人们仍然喜欢声称要“找回自己”或“做自己”。可事实是，追求自我的绝对独立必然试图挣脱他人，而越挣脱他人，自我就越空洞，因为任何人的生活内容、意义和价值都是他人的恩赐，而他人对我在的恩赐正是我在的存在论条件。p104现代存在论的可疑之处就在于以意识哲学的概念去分析存在论问题，可是意识哲学的概念与存在论问题却根本不匹配。存在论不需要主体概念，在存在论的世界中不存在主体。对于存在论问题，主体是个不合逻辑的概念，在存在论意义上，一切存在都是平等并存的，每个人都是对称互动关系中的一个行为者，没有什么存在是个对象，人也不是主体，而仅仅是行为者。主体概念是存在论中的知识论残余，知识论之所以需要主体概念，是因为一切事物都被对象化而成为知识对象，可是在存在论中，行为主体对其他存在没有任何立法性——主体性只能为现象立法而不可能为存在立法，主体性只能为意识提供标准而不可能为存在树立标准，人只是万物的知识尺度，而决非万物的存在尺度，于是，主体性概念在存在论中完全报废。p105人在生存中体验到的烦心、恐惧、决心、勇气、迷茫和绝望，诸如此类的深度情感，都是关于存在的意识问题，却不是关于存在的问题，这两种问题虽然相关，但有毫厘千里之别。无论诗意还是俗心，无论本真的领悟还是常人之浑浑噩噩，都是关于生存的意识问题，近乎心理学、美学和文学的...

——引自第103页