盘古开天辟地,三星治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛驾洲,日南赡部洲,曰北俱芦洲。一曰,如来佛祖于灵山大雷音宝刹唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等讲经。言及四大部洲众生善恶,独忧南赡部洲之众贪淫乐祸,多杀多争,恐堕不复之境。言有三藏真经,可以劝人为善。需有高士苦历千山,经万水方能取得。唐僧师徒历尽八十一难得真经,在西方路途上斩妖除魔,*终得成正果。
本书鲜明刻画了孙悟空这一神通广大且深入人心的文学形象,他一路上降妖伏魔,百般辛苦保送唐僧西行,*终得以成佛。《西游记》是中国**部长篇神话巨著。
《西游记》模拟了一个秩序井然的神仙世界,这个世界带着清晰的现实社会的影子,那威严不可一世的玉帝、太上老君,“要人事”的佛徒、残暴的各色妖魔似乎都可与现实对号入座。
浓郁的浪漫主义是《西游记》的基本艺术特征。书中作者幻想了一个超自然的世界,在这个世界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境又大都有现实的基础,同时在神奇的形态下体现了人们的某种意愿。在各色神魔形象的塑造上,既表现他们超自然的神性和动物属性,又能找出社会化个性的踪影。像孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性,分明就是猴的特点,这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体,使得作品既有色彩瑰丽的奇想,
又有细节的真实性。
在原著《西游记》中,写到孙悟空安排自然之神布云、打雷、下雨时,特别命令雷公邓天君说:“老邓仔细替我看那贪脏坏法之官,忤逆不孝之子,多打死几个示众!”孙悟空*恨的是“贪脏坏法之官”,这与吴承恩在许多诗文中所表现的特别仇视贪官污吏的
思想是完全一致的。在《西游记》的神话世界里,处处有人间的影子:神圣的天宫表面气派不凡,至高无上的玉帝却贤愚莫辨,十分昏庸,天庭和人间的王朝相仿佛;地府森严,官官相护,贪脏枉法,无辜的人有冤难伸,和地上的衙门并无两样;妖魔鬼怪杀人吃人,贪财好色,仗着魔力法术称霸一方,无恶不作,简直是人间恶霸、官僚的化身。《西游记》还写到了一些人间国度,那里的统治者大多是“文也不贤,武也不良,国君也不是有道的”,这同样是明朝君臣祸国殃民罪行的写照。吴承恩塑造的孙悟空,嫉恶如仇,神通广大,一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在他的金箍棒下都失去了往日的威风,或一命呜呼,或束手就擒,这都反映了吴承恩扫荡社会丑恶现象和丑恶势力的强烈愿望,也是《西游记》民主性精华之所
在。
《西游记》涉及到了佛、道二教的诸神,但作者却颠覆了宗教的传统形象,例如:他创造了孙悟空,打退原本所向无敌的天兵天将;天篷元帅竟错投猪胎;观世音身边的善财童子原本嗜食人肉;如来佛的大鹏金翅鸟亲戚竟下凡作乱……其实,吴承恩正是要反应那个时代的乱象。明朝后期,弊病丛生,贪官污吏欺压百姓。于是作者创造了神通广大的孙悟空,循“非正规路线”练就盖世绝技(某回天神说孙悟空不知是谁教的本事),代表人民渴望出头,而轻松打败天兵天将、大闹天宫则代表人民推翻暴政的渴望。唐三藏沿路遇到由天兵天将、神仙的义女、侍者、龙王的女儿、坐骑变的怪物或妖人,无不是人间败类的变相。小说揭开了他们伪善的假面具。孙悟空代表了当时市井小民的心,也一定程度上表现了当时人内心的梦想。
《西游记》的语言有散文,有韵语,它汲取了民间说唱和方言口语的精华。作者运用经过提炼加工的白话写成,活泼生动,并善用对话来体现人物个性特征。
笔者在不损害原著文旨的基础上,对《西游记》进行浓缩,并尽力保留原著的*精彩部分呈献给大家。当然,由于笔者学识尚浅,仓促中难免有粗陋之处,敬请读者合卷后给予批评指正。
吴承恩(约1504—1582)字汝忠,号射阳山人,明代杰出的小说家。他精于绘画,擅长书法,爱好填词度曲,对围棋也很精通。曾作谐剧、杂说多种。一生不同流俗,刚直不阿。除了《西游记》外,他还写了许多风格清逸的诗歌,收集在《射阳先生存稿》中。
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