快读西游记 内容简介

盘古开天辟地，三星治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛驾洲，日南赡部洲，曰北俱芦洲。一曰，如来佛祖于灵山大雷音宝刹唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等讲经。言及四大部洲众生善恶，独忧南赡部洲之众贪淫乐祸，多杀多争，恐堕不复之境。言有三藏真经，可以劝人为善。需有高士苦历千山，经万水方能取得。唐僧师徒历尽八十一难得真经，在西方路途上斩妖除魔，*终得成正果。
本书鲜明刻画了孙悟空这一神通广大且深入人心的文学形象，他一路上降妖伏魔，百般辛苦保送唐僧西行，*终得以成佛。《西游记》是中国**部长篇神话巨著。

快读西游记 本书特色

《西游记》模拟了一个秩序井然的神仙世界，这个世界带着清晰的现实社会的影子，那威严不可一世的玉帝、太上老君，“要人事”的佛徒、残暴的各色妖魔似乎都可与现实对号入座。
浓郁的浪漫主义是《西游记》的基本艺术特征。书中作者幻想了一个超自然的世界，在这个世界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境又大都有现实的基础，同时在神奇的形态下体现了人们的某种意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪影。像孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性，分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体，使得作品既有色彩瑰丽的奇想，
又有细节的真实性。
在原著《西游记》中，写到孙悟空安排自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓仔细替我看那贪脏坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！”孙悟空*恨的是“贪脏坏法之官”，这与吴承恩在许多诗文中所表现的特别仇视贪官污吏的
思想是完全一致的。在《西游记》的神话世界里，处处有人间的影子：神圣的天宫表面气派不凡，至高无上的玉帝却贤愚莫辨，十分昏庸，天庭和人间的王朝相仿佛；地府森严，官官相护，贪脏枉法，无辜的人有冤难伸，和地上的衙门并无两样；妖魔鬼怪杀人吃人，贪财好色，仗着魔力法术称霸一方，无恶不作，简直是人间恶霸、官僚的化身。《西游记》还写到了一些人间国度，那里的统治者大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道的”，这同样是明朝君臣祸国殃民罪行的写照。吴承恩塑造的孙悟空，嫉恶如仇，神通广大，一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在他的金箍棒下都失去了往日的威风，或一命呜呼，或束手就擒，这都反映了吴承恩扫荡社会丑恶现象和丑恶势力的强烈愿望，也是《西游记》民主性精华之所
在。
《西游记》涉及到了佛、道二教的诸神，但作者却颠覆了宗教的传统形象，例如：他创造了孙悟空，打退原本所向无敌的天兵天将；天篷元帅竟错投猪胎；观世音身边的善财童子原本嗜食人肉；如来佛的大鹏金翅鸟亲戚竟下凡作乱……其实，吴承恩正是要反应那个时代的乱象。明朝后期，弊病丛生，贪官污吏欺压百姓。于是作者创造了神通广大的孙悟空，循“非正规路线”练就盖世绝技（某回天神说孙悟空不知是谁教的本事），代表人民渴望出头，而轻松打败天兵天将、大闹天宫则代表人民推翻暴政的渴望。唐三藏沿路遇到由天兵天将、神仙的义女、侍者、龙王的女儿、坐骑变的怪物或妖人，无不是人间败类的变相。小说揭开了他们伪善的假面具。孙悟空代表了当时市井小民的心，也一定程度上表现了当时人内心的梦想。
《西游记》的语言有散文，有韵语，它汲取了民间说唱和方言口语的精华。作者运用经过提炼加工的白话写成，活泼生动，并善用对话来体现人物个性特征。
笔者在不损害原著文旨的基础上，对《西游记》进行浓缩，并尽力保留原著的*精彩部分呈献给大家。当然，由于笔者学识尚浅，仓促中难免有粗陋之处，敬请读者合卷后给予批评指正。

快读西游记 目录

快读西游记 作者简介

吴承恩(约1504—1582)字汝忠，号射阳山人，明代杰出的小说家。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通。曾作谐剧、杂说多种。一生不同流俗，刚直不阿。除了《西游记》外，他还写了许多风格清逸的诗歌，收集在《射阳先生存稿》中。