经纬天人:《史记》精解-历史文化-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

经纬天人:《史记》精解内容简介

本书采取专题连缀形式, 以二十四个趣味话题展开对《史记》的解读。包括“成书篇”“思想篇”“流传篇”三部分, 作者在每个专题提出谜题、寻找线索、完成推理, 深入浅出地为读者重现《史记》世界。

经纬天人:《史记》精解本书特色

《史记》这部书早已是人们耳熟能详的经典。然而，大家知道的《史记》是不是真实的《史记》？《史记》自成书以来，历经两千余年，还能否保持着原始的面貌？《史记》究竟是不是一部“史书”？《史记》的体裁和内容都从哪里来？“究天人之际、通古今之变”是什么意思？《史记》是什么时候成为经典的？本书采取专题连缀形式，以二十四个趣味话题展开对《史记》的解读，包括“成书篇”“思想篇”“流传篇”三部分，作者在每个专题提出谜题、寻找线索、完成推理，深入浅出地为读者重现《史记》的世界。

经纬天人:《史记》精解目录

丛书序 /001前言 /001 成书篇《史记》并非只有一个作者，也并非一部完全原创的书。它吸收了前代许多著作的精华，才成就了自己的模样。一、《史记》的作者有几人 /003二、“太史”究竟是何官 /011三、《史记》本不是史书 /017四、《春秋》的“镜像” /025五、《史记》的体例知多少 /032六、《史记》中几个神秘数字 /040七、《史记》的内容从何来 /046八、《史记》中奇怪的**人称 /052 思想篇《史记》不只是一部书，它是一个小宇宙，包含了太史公在空间上“究天人之际”和在时间上“通古今之变”的深入思考。一、《史记》与占星学 /063二、解释不通的“天人感应” /070三、《史记》中的鬼神方术 /078四、《史记》中天人理想的现实诉求 /087五、从《周易》到《史记》的“通变”观 /094六、政治经济之“变” /101七、礼乐文化之“变” /108八、太史公继承孔子的文化悲观主义 /116 流传篇《史记》书写历史，而它的流传，本身也是一部历史。从秘不示人到风行天下，千载沉浮，映照出中国史书文化的变迁。一、《史记》书稿藏何处 /125二、《史记》也曾是“禁书” /132三、画像石中隐玄机 /139四、叙事文学集大成 /148五、单篇传抄的历史 /156六、续写《史记》的人们 /162七、从《史记》到《汉书》 /169八、当《史记》成为经典 /176 参考文献 /183太史公的世界（代后记） /186

经纬天人:《史记》精解相关资料

这套丛书是面对国学或文史爱好者的读物，对于初备传统文化基础知识的读者来说，尤其值得一观。何出此言？因为这是一套超出了读者期待的书。与古代经典有关的知识读物，多数是平庸的流俗之作。当你走进一家书店，或是浏览购物网站，挑选古代经典读物时，诗文选本、古籍白话译本以及那些散发着恶俗趣味的“经典中的某某智慧”一类的书，是常见的。前面所列的各种读物质量，按其顺序来说，则是每况愈下。诗文选本古代就有，具代表性的自然是南朝梁昭明太子萧统所编的《文选》。隋唐之后，它成为古人学习诗文写作的基础书籍之一。后来，它还形成了“《文选》学”这样的专门学问。直到今天，《文选》研究仍是唐以前文学研究的重要部分。唐代的《中兴间气集》《河岳英灵集》等，是当时的人编选的唐诗读本，并一直流传到今天。明清以来，随着雕版印刷技术的成熟，书籍制作的技术门槛和成本越来越低，以儿童启蒙或科举应试为目的的诗文选本开始大量出现。为我们熟知的就是《千家诗》和《唐诗三百首》。20世纪50年代之后，为适应新中国文化建设的需要，一些学问大家都曾编选过诗文选本，如余冠英的《诗经选》、王伯祥的《史记选》、萧涤非的《杜甫诗选注》、钱钟书的《宋诗选注》等。这些书选目精当，注释简明，且断语清通，可以说是新时代的经典选本。近二十年以来，电子技术的进步使得制作一本书越来越容易，各种临时拼凑的诗文选本大量出现。虽然编选注释者多是专业学者，甚至不乏名家，但是编选诗文不属于专业的学术研究，因此学者们投入的精力十分有限。此类书籍即便每年都有新产品面世，但其质量却令人堪忧。古籍的白话译本在今天看来已是奇葩。它们也是适应新中国文化普及工作而逐渐出现的读物。对于只具备初步文字阅读能力的读者来说，这些译本是他们了解古籍内容的便捷途径。因此直到今天，这类图书仍然被大量印刷。但是，当代人大多受过古文阅读的训练，借助注释，绝大多数的古籍是可以读通的。古文自有其独特的韵味，我们本可以从这些文字中体会汉语的韵律与美感，甚至可以怀想古人的辞气、心态、日常生活乃至时代风习。但古文一经白话翻译，那些文字中的美感和灵性便荡然无存了。这就如同把新鲜的水果制成维生素片，那些天然的果香是加工过程中先失掉的东西。即使优秀的白话译者，也不能传递原始文字的美与韵。我们阅读这类书籍，就好像吃他人咀嚼过的食物，美食的滋味和入口的快感，恐怕只存在于译者的齿间。当然，翻译不能略过任何细节，因此，若我们将白话翻译当作阅读古文的辅助材料，把它们当作更加详细的注释来使用的话，这类书还是有不被卖做废纸的理由的。“经典”中的某某智慧一类的读物，甚至不能被称作书，因为我们不能亵渎“书”这个词。《孙子兵法》与《三国演义》是被这类读物糟践厉害的两部古书。对于这类读物，实在没有评论的必要。读书当知其然，亦知其所以然。诗文选和译注一类的书，是文句和内容层面的通俗化，只提供了基本的阅读对象，却极少涉及古代文献的成书、流传与思想史背景等问题，这对于那些富于探索兴趣的读者来说，是远远不够的。况且，这样的书见得多了，很容易让人降低阅读的期待，因为不用翻开，就已经知道里面有什么了。那么，如何来满足读者的探索兴趣呢？我想，凡是具有此种兴趣的人，都会被学术问题吸引。但专业的学术研究与通俗的阅读之间，横亘着一道鸿沟。王国维的《观堂集林》、陈寅恪的《金明馆丛稿》、余嘉锡的《古书通例》等著作，对于专业学者来说，弥漫着令人叹为观止的洞见与魅力，让他们反复玩赏，三月不知肉味。但这些著作对于普通读者来说，却显得过于艰深了。学术研究充满了无穷的魅力，但专业的书写方式成了一般读者了解学术问题的障碍。因此，在一般层面的阅读世界里，缺少的正是以通俗的语言来描述有趣学术问题的书。“中华经典通识”系列丛书独辟蹊径，将学术研究中的那些有趣问题，以通俗化的语言讲述出来，成为一套让我们知其所以然的书。在这一套书里，经典的成书、文本、思想与流传成了主要内容，这些也是专业学术研究的重要课题。这些书的作者，都是非常专业的青年学者，她（他）们经历了良好学术训练，对前沿问题有敏锐的嗅觉。当她（他）们想把那些有趣而精深的问题，用清通的语言写出来时，我们真该庆幸，同时也当感谢她（他）们。因为这样一来，学术就不仅仅是象牙塔里的狂欢了，而是可以惠及众人，让许多抱有文化情怀的读者所熟知，从而更深入地了解和探索学术研究中的那些有趣话题。可以说，这是一套充满了朝气的书，是书中的少年，有着毫不妥协的傲骨。同时这套书又是一座桥梁，沟通了学术与通识，知识与趣味，让有关中华经典的诸多问题，以清新的面目示人，通俗而不平庸，且图文并茂，便于赏读。徐建委 2018年1月