中国传统政治思想中的公共观念研究-政治军事-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

中国传统政治思想中的公共观念研究内容简介

《中国传统政治思想中的公共观念研究》将公共性视为政治的一项普遍属性以及衡量政治文明的尺度。中国传统政治思想中能较多体现公共性的思想观念（包括但不限于公观念）可以被称为公共观念。其特色有：美好社会政治理想体现了明显的公共性；在国家治理上，强调对公共性原则如天道、民心的遵循；对可能破坏政治、国家公共性的权力及其人格化代表君主，依据公共性原则即道义进行制约；在国家公共性的实现上，主要依靠圣明的君主以及习圣学、守正道；有强烈使命感和献身精神的士人群体。其局限也很明显：社会政治理想的空想性过强；国家治理所依据的有公共性意义的原则科学性不够。其贯彻也主要靠统治者的自觉；以道义对损害公共性的行为进行制约的力度、效度不好，且制度化不够；圣君难有，士人处于依附性合作地位，且文化人格有缺陷，无法完成其公共性使命。

中国传统政治思想中的公共观念研究本书特色

刘学斌著的《中国传统政治思想中的公共观念研究》从社会性、普遍性角度重新界定了公共性，将其拓展为一个有更广适用范围的概念。在此基础上，提出中国传统政治和中国传统政治思想中存在丰富的公共性内容，中国传统思想文化中也存在着公共观念，进而从集中体现、施政原则、制约机制、社会依托等方面对中国传统公共观念进行了分析，并总结了中国传统公共观念的局限性及其对当代的启示。

中国传统政治思想中的公共观念研究目录

**章绪论
**节问题的提出
第二节相关概念梳理和界定
第三节公共性的方法论意义
第二章至善之境
——中国传统公共观念的集中体现
**节秩序与和谐
第二节优良道德生活
第三节富强
第三章因道顺人
——中国传统公共观念的施政原则
**节因顺之道
第二节因顺为政
第四章以道制君
——中国传统公共观念的制约机制
**节道、天
第二节先王、祖制
第三节礼法
第五章明君良士（臣）
——中国传统公共观念的社会依托
**节明君
第二节良士良臣
第六章公私之辨
——中国传统公共观念的核心议题
**节公私之诠
第二节公私之用
结语
后记

中国传统政治思想中的公共观念研究节选

《中国传统政治思想中的公共观念研究》：
不仅社会生活需要和谐，政治生活也需要和谐。政治和谐指政治领域中协调、均衡、有序的发展状态。和谐对政治具有特别的意义。在政治学理论看来，政治的产生与人们之间利益分化，社会严重分裂，社会矛盾、冲突剧烈有密切关系。政治就是要控制社会矛盾、冲突的程度，使之不会危及整个社会的生存。同时，政治也是处理人们间的利益关系和利益冲突的一种方式。所以，政治既是矛盾和冲突的产物，又是处理、控制矛盾和冲突的方式。这决定了政治领域中的关系经常处于紧张状态。因而，要实现政治和谐更困难，但也更有价值。政治的和谐对社会成员特别是统治者都有好处。所以，社会和谐、政治和谐实际反映了人们的共同、普遍愿望，也有利于国家的稳定和发展，具有一定的公共性。当然，在中国传统社会中，因为统治者和被统治者之间的利益、地位差别较大，彼此间关系的对抗性较强，政治和谐实现起来比较困难。但是，无论是统治者还是被统治者，无论是思想家还是普通民众，大多希望社会和政治的和谐，而不希望社会和政治陷入激烈的矛盾、冲突、对抗、纷争之中。因而，政治思想家所构想的理想社会和政治状态一般是有序的，更是和谐的。
社会政治理想中突出强调和谐的主要是儒家和道家。墨家和法家对秩序更为注重。和谐是中国传统思想和文化中一种突出的价值取向。有学者指出：“追求、崇尚和谐，是中国文化的基本精神之一，是中国哲学的根本范畴，也是中国古代重要的社会、政治理念。”“在中国的传统文化中，‘和谐’是一种不散的精神。”“中国传统文化本身就是一个追求社会和谐的和合文化。”“‘和’贯穿整个中国传统文化发展的全过程，体现着中国传统文化的首要价值和精髓。”“贵和精神是中国文化尤其是儒家文化的优秀传统之一。”据称早在西周末期，史伯就指出“和实生物，同则不继”（《国语·郑语》），充分认识到了和谐对事物发展的重要意义。之后，在社会发展中，人们越来越体会到和谐的意义、对和谐的认识不断深化，追求和谐遂成为中国文化的显著特征之一。中国文化追求的和谐是一种全面性的和谐：从每个人自身的身心和谐，到人我和谐，从社会和谐到政治和谐，从一国内部的和谐到万邦和谐，从人类社会的和谐到人与自然的和谐。其中，社会政治领域的和谐尤为重要。儒家很早就认识到和谐的价值，并将和谐作为一种价值追求和价值准则。儒家所主张的和谐包括人自身的和谐，人类与自然的和谐，人际和谐，群体和谐，社会和政治和谐等。可以说，对和谐的追求贯穿于儒学，是儒学价值体系中的重要内容之一。在儒家所主张的诸种和谐中，人自身的和谐是起点，社会和政治的和谐是目标、终点。
在个人修养上，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）认为君子和小人在德性上有根本的不同，君子的特性是和，小人的特性是同。这实际指出了和与君子的高度关联性。不仅在个人道德修养上，在社会政治上，孔子也要求和。他说：“盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》）认为如果人们相处和睦就不会显得人少了。儒家经典《论语》中还说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）。说这句话的是有子而非孔子，但该言论符合孔子的思路。这实际是强调以和的精神来处理社会政治关系。儒家认识到了，如果没有礼则社会、政治秩序就无法维持，而如果只讲礼，则社会等级间的关系可能过于紧张，不利于国家的稳定，所以要强调和，以缓和矛盾和紧张关系。
……

中国传统政治思想中的公共观念研究作者简介

刘学斌，男，生于20世纪70年代末，山西人氏，现居天津。先后求学于山西大学、南开大学，获管理学学士、法学硕士和博士学位。曾于天津师范大学政治学博士后流动站从事研究工作，又于北京大学作访问学者。现为天津师范大学政治文化与政治文明建设研究院研究人员，天津师范大学政治与行政学院教师，副教授，硕士生导师，学术期刊《政治思想史》编辑。
主要研究方向为中国传统政治思想、政治文化与政治制度。性平淡，好读书，喜思考，涉猎甚广，不为学科所限，然关注点始终如一，即文化传统、政治心态、政治行为、政治系统间的交互作用。