《道德经》仅五千余言,但文约意丰、博大精深,涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,不仅对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻的影响,而且对中华民族的性格铸成、政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。《道德经》做为中国历史上一部完整的哲学著作,被誉为“万经之王”。
《道德经》传承中华国学经典,弘扬□□传统文化。
《道德经》:第十章长而不宰载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓“玄德”。【译文】守卫灵魂与坚持大道,能不分离吗?聚集精气达到柔和,能像婴儿一样吗?清除私心杂念,能心明如镜没有一点瑕疵吗?爱民治国,能顺应自然吗?感官活动,能够坚守宁静吗?通达四方,能大智若愚吗?生长万物,养育万物,生长而不占有,养育而不自恃有功,滋养万物而不主宰它们,就称作自然无为*高深的德性。【古典今读】人类被称为动物之灵长,主要是因为人类拥有精神和意志,能够进行独立思考和判断。这样一来,人类对自己周围的事物便有了自己的评判标准,人的主观意识便发挥了它的能动作用,人们就是通过这种主观对客观的思索,来改造周围的世界的。然而,人的灵魂和意识所能发挥的作用,有很大的局限性,所以我们难免会犯错,造成无法挽回的损失,我们为此懊悔、痛苦。拥有情感体验是人类区别于其他生物的显著标志之一,人和其他生物为什么会有这种区别呢?其他生物为什么没有痛苦和烦恼?我们常常会有心有余而力不足的感觉,也会有力有余而心不足的深切体会。这主要是因为我们人类的灵魂和肉体经常处于分离的状态,无法达到合二为一的境界。灵魂是长翅膀的,它总能飞跃到一个很高的高度,而我们的肉体却显得很笨重,它无法和灵魂一起飞翔,于是就出现了灵魂在一处,肉体在一处的情况;我们也可把灵魂比喻成理想,肉体比喻成现实,理想和现实总有很远的一段距离,而且美丽的理想在残酷的现实面前常常会变得不堪一击。理想和现实常相分离的状态,常常会令我们痛苦、无奈而又彷徨。现在我们来探讨前面提到的两个问题,人之所以有痛苦、懊悔的情感体验,是因为人类有七情六欲,当我们的情感需求和自身欲望得不到满足时,我们就会感到迷惘和失落,这种情感获得的根源还在于人的肉体和灵魂的不统一。而其他生物则不同,它们的身体和心理是合一的,它们不具备完整的心理精神体系,不能独立思考,也无法进行意识判断,他们对任何事物都不会敏感,因而也不会感到失落或痛苦。我们常用“庸人自扰”来形容无端地痛苦和烦恼的人,因为平庸,所以才会无端地痛苦,无端其实是有端,只是这个端微乎其微、不值得计较罢了。在现实生活中,有多少人能不被凡事困扰呢?不被凡事困扰者,只有两种人,一是圣人,一是婴孩。婴孩不谙世事,万事皆清,头脑混沌,不知何物为何物,不知何事为何事,只知饿了就吃,困了就睡,不去思考,一切顺应人的自然本性,当然不会有烦恼和痛苦,他的灵魂和肉体是合二为一的。圣人不是天生的,他也必然经过了庸人的阶段,他感受过痛苦和烦恼的滋味,他不想让自己再度痛苦,他明智地选择了和大道同步:做到了灵魂和肉体和谐统一;做到了专气致柔而如婴孩;做到了心镜明净,而无瑕疵;做到了如雌性无欲而逍遥;做到了不受知识的局限而透悟真理。“专气致柔”就是把自己的精神和元气凝聚起来。如果我们能够聚集体内精气而长久保持婴儿般的柔软体态,就能长盛不衰。我们必须经过心灵的活动才能达到精神和元气相合,心灵就像一面镜子,宇宙万象通过此镜尽览无余,镜面必须经常擦洗,去其污垢才能明察世间百态。作为统治者治理国家也是如此,要像婴儿一样无欲无为,顺应自然本性,而不加任何人为的因素,前面的章节中我们已讨论过多次,无为而治,才是真治。采取强硬措施不但不利于安定民心,反而会酿成天下大乱。所以,要顺应百姓自身的自然规律,才能收到较好的治理效果。本章主要探讨的是人的身体和心灵。我们人类是有思维和意识的高等动物,正是因为会思考,所以我们做任何事情都要先思考,用我们自己的判断和理解去实行。正如前面所说,我们人类的认识是有局限的,因而时常违背自然的规律,办了错事,从而造成痛苦和灾难。所以常有“力不从心,心不从力”之言。……
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