内容简介

钱满素，1946年生于上海，哈佛大学美国文明史博士，中国社会科学院外文所研究员，主要从事美国文明史研究。著有《美国自由主义的历史变迁》等；论文集《飞出笼子去唱》《一个大众社会的诞生》。主编过《绅士谋国：美国缔造者》《美国文明读本：缔造美利坚的40篇经典文献》《韦斯特小说集》等书。发表过有关美国历史、文学、政治的论文和文章多篇。

作品目录

再版序
前 言
第一章 爱默生——思想的解放者
一、美国的清教影响……唯一神教运动
二、爱默生对加尔文教的批判……他对宗教的崭新理解……他对教会的全面反叛
三、“唯一的罪就是限制”……爱默生主张变革但反对诉诸武力
四、人是观念的囚徒……观念革命的突破口……马丁•路德的“因信称义”……清教的“信仰之约”……爱默生的“自立”
第二章 一个基督徒转向东方异教
一、东方是个异教世界……借鉴异国文化的妙处……爱默生的观念革命促使他转向东方寻求灵感……“超灵”的概念
二、爱默生对中国的了解……为什么传教士选择儒家……爱默生和中国古典
三、东方思想中是什么吸引了爱默生……宇宙的一致性与整体性……精神性与超验性……综合型与直觉型的思维…… “静”……东西方思想的强与弱
第三章 孔子的古老智慧
一、人本主义……“天”与“命”……爱默生对人伦部分毫无兴趣
二、政治的道德化……仁政……“道”与“德”……爱默生引孔孟论“改革”
三、性善论……基督教的性恶论与孟子的性善论……人的可完善性是爱默生“自立”说的关键概念……爱默生推崇“君子”……他对“乡愿”的理解……“浩然之气”与“超灵”
四、治学……“学而优则仕”……爱默生心目中的学者是“世界的眼睛和心灵”……儒学的内容……“君子不器”……教与学……学与用……学与思……“孔子，民族的光荣”
第四章 中国情结¬——徘徊于现代之门
一、爱默生早年对中国的批判……“中国是她自己的纪念碑”……反感的原因……19世纪西方思想家对中国的评价
二、中国在衰落……天朝不再能独自继续它的周期……为什么中国进入现代如此困难重重……“国必自伐，而后人伐之”……中西文化的撞击……贸易观与磕头……因循守旧……改革也许救得了中国，但救不了清王朝……除了西方的标准，并无其他现代化的标准……中国是否能自发进入现代
三、中国通常在分裂时才有思想自由……儒家为什么能投合一切王朝的统治者……儒学四大部分中包含的消极面
四、孔子与爱默生：古代与现代……儒家的思维方式……自今返古……自上而下……绝对化……爱默生针锋相对的观念
第五章 个人主义在现代思维中的意义
一、 个人主义是西方文化发展到近代的产物……个人主义在美国获得积极意义……杰斐逊……杰克逊……托克维尔论“正确理解的自利”……爱默生的超验主义个人主义
二、 中国强调上尊下卑的传统文化中不会产生个人主义……无“私”焉有“公”……东西方对人的生命的态度……制度与国民性……个人主义在中国
三、 个人主义过时了吗……民主的根子就是“尊重你自己”……对个人主义的忧虑……平民以个人主义对抗专制与特权……个人与社会……“世界上最光辉最宏伟的事业就是使个人站立起来”
附录一 爱默生年表
附录二 主要人名译名对照
· · · · · ·

作者简介

钱满素，1946年生于上海，哈佛大学美国文明史博士，中国社会科学院外文所研究员，主要从事美国文明史研究。著有《美国自由主义的历史变迁》等；论文集《飞出笼子去唱》《一个大众社会的诞生》。主编过《绅士谋国：美国缔造者》《美国文明读本：缔造美利坚的40篇经典文献》《韦斯特小说集》等书。发表过有关美国历史、文学、政治的论文和文章多篇。

精彩摘录

从中国历史一贯的周而复始的周期来看，当一个朝代活力耗尽，走完了它的历程后，往往会有两种结局：一是农民起义，二是外族征服，或者是两者兼而有之。但不管哪一种，都是以一个新王朝代替旧王朝，又开始另一个周期。然而19世纪末的情况不同了，天朝已经没有可能不受干扰地独自完成它的循环周期了。从西方来的“海上蛮夷”并不能被纳入中国历史的轨道，他们既不想成为中国人，也不想建立一个中国式的王朝。为什么中国进入现代会如此困难重重？细想起来，至少有三点主要理由：第一，从中世纪到现代的转化，本身就是相当艰难的过程，这是生活方式和价值观念的重新调整，中国受到巨大的惯性驱使，也就是通常所说的传统的牵制，反应迟钝。公正地说，这一惯性在历史上也许曾几次三番地挽救了中华文明，它也可能在19世纪保护了中国没有成为另一个印度。但是善恶同源，中国承受的历史负担实在太沉重，因此在向现代转化时的步履绝对快不了。第二，对中国来说，这一变化是外界强加的，采取的是侵略的形式。强权横行的现实伤害了中国人的感情，对他们构成了严重的道德失落和心理障碍。他们很自然地把现代化和外国侵略联系在一起，而不是把现代化看作进步的福音，因此在感情上本能地去抵制它。应该承认，必须具备极高的理性和对历史进程的敏锐洞察，才有可能正确判断这一困惑的处境。然而，从鸦片战争开始，西方列强从未给中国一个喘息的机会，让中国人在没有外界干扰的情况下反思自身。中国还没有来得及从一次失败中站起来，便又被另一次失败击倒，中国人的心态从此失去了平衡。第三，因为变化是从外界强加的，所以它不是中国社会自然发展的结果。中国的经济还全然没有准备接受这一变化，在意识形态方面则更不成熟。实际上，尽管中国从西方已经陆续得到一连串的预警，但事变真的发生时，中国还是措手不及。中国人花了几十年才理解到这一变化，才承认向西方学习的必要性。不善于理解和适应变化了的环境，是比外界...

——引自章节：二、中国在衰落……天朝不再能独自继续它的周期……为什么中国进

一个具体的神总不如一个抽象的神来得优越，地上的神也总不如天上的神来得完美。抽象的神是可以由着人来解读的，故而总能与时代同步。抽象的神当然还是不可腐蚀的，故而总能保持他的尊严威望。

——引自章节：三、中国通常在分裂时才有思想自由……儒家为什么能投合一切王朝