作品目录

序言
第1章 形而上学的疑问
历史背景：启蒙运动及其问题
康德的生平
康德前批判时期的游移不定：无可回避的形而上学之梦
形而上学是可能的吗？（《前言》）
《纯批》的结构
第2章 对象的可能性
批判的疑问：康德给赫茨的信
对康德的解释：分析的和观念论的
实在的疑问
康德的哥白尼式革命
第3章 先天综合判断如何可能？（《导论》）
康德对形而上学疑问的逻辑表述
先天综合性：异议和答复
第4章 对象的可感条件（《感性论》）
康德对认知的分析
经验的可感形式：空间和时间
空间和时间是先天直观的：康德的论证
《分析论》中的空间和时间
第5章 先验观念论
先验观念论的学说
先验观念论的独特性
康德的本体论否认
《感性论》对先验观念论的论证
特伦德伦堡的替代性选择
《背反》对先验观念论的论证
第6章 对象的概念性条件（《分析论》）
《分析论》的论证：方法问题
思想与对象的关系：概念形式的先天性
（《先验逻辑的理念》）
思维的要素：范畴（《发现一切纯粹知性概念的导线》）
概念形式的先决条件和来源：主体-对象关系（《先验演绎》）
人类经验的特定概念形式：因果交互作用的实体（《图型法》《类比》《对观念论的驳斥》）
先验的论证、先验观念论与康德对怀疑论者的答复
测量与模态（《直观的公理》、《知觉的预测》和《经验性思维的公设》）
康德对莱布尼茨方法的批判（《歧义》）
第7章 不可知的对象（《辩证论》）
超越真理的国土
先验的幻象：理性的无条件者的理念
理性是范导性的（《辩证论的附录》）
超验形而上学的辩证推论（《纯粹理性的误推》《纯粹理性的背反》《纯粹理性的理想》）
在《辩证论》中的先验观念论I：理论理性之矛盾的消解（《误推》《背反》）
在《辩证论》中的先验观念论Ⅱ：存疑的智思世界（《纯粹理性的误推》《纯粹理性的背反》《纯粹理性的理想》）
康德的破坏性成就
第8章 先验观念论的意谓
康德的经验性的实在论：显象的本性
物自身的存在
物自身与显象
自我的先验观念性
进入并停留在康德的体系中
第9章 完整的批判体系（《纯粹理性的法规》）
“我应当做什么？”道德法则
“我可以希望什么？”从道德到上帝
理性的统一与目的
《判断力批判》
第10章 《纯批》的反响和影响
《纯批》的直接反响
绝对观念论：费希特、谢林和黑格尔
叔本华
康德与20世纪哲学
参考文献
索引
译后记
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精彩摘录

康德说：现在，一切经验在透过其某物被给予的感官直观之外，确实包含着一个由此被给予（就是说，显现）的对象的概念。因而，一般对象的概念就作为先天条件成为所有经验性知识的基础。

——引自章节：《分析论》的论证：方法问题

用这种视角性的方式来表象我们的处境看来就不连了。天、康德的哲学在先验实在论不是视角性的这个意义上理应是性的。因而，在根本上把先验观念论与其批评者分离开来的是一种后设哲学的差异。先验实在论认为人类知识可以自圆其说、这样做就认识了实在：先验实在论假定人类知识的基本条件和实的成分是同一回事，而对自身不可能被认知的认知来说根本没什么必然的东西。先验实在论可以说是采取了实在的观察角度，力图把我们对实在的视角消融为实在本身的结构，把主体一对象的关系涵摄于实在与自身的关系。因而先验实在论认为，关于我们的认知处境最终根本就没有什么视角性的东西。反之，先验观念论认为，认知从属于本身不可能在对象被认知的相同意义上被认知的条件，所以人类知识只有凭指涉其界域之外才能自圆其说故而有了康德关于我们认知处境的视角性图景，而这幅图景则指出了在阐析使对象对我们来说成为可能的条件和辨识实在的基本成分之间的对比。故此，必须把先验哲学命题都理解为表达了表象的必然：一切先验哲学命题皆有这个形式，“我们必定将其表象为这种情况…”。根据这个阐述，哲学知识不是由对象知识对象一般特征的知识因而是实在的知识组成的，而是只由对象知识的条件的知识组成的。哲学知识只是我们视角的“形状”的知识。尽管视角的意念蕴涵了我们知识的贬值，然而在康德那里，贬值发生只是就我们认知对象的整个本体论地位而言的：厘定我们世界的人类视角本身是自我厘定的。因此一即使对超出05统觉的统一性的这个厘定的根据毫无见识，对我们来说这也是可能的一康德的视角主义的最终结果也恰好是相对主义的反面。雅可比声明先验观念论混乱的断言，就其表露出真正的...

——引自章节：第8章先验观念论的意谓