内容简介

田晓菲，笔名宇文秋水，哈佛大学东亚语言与文学系教授。著有《秋水堂论金瓶梅》、《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》、《烽火与流星：萧梁王朝的文学与文化》、《神游：早期中古时代与十九世纪的行旅写作》等，又有译著《后现代主义与通俗文化》、《他山的石头记：宇文所安自选集》等，还曾参与编纂《剑桥中国文学史》，是《牛津中国古典文学手册（公元前1000 年—公元900 年）》主编之一。

作品目录

作者简介

田晓菲，笔名宇文秋水，哈佛大学东亚语言与文学系教授。著有《秋水堂论金瓶梅》、《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》、《烽火与流星：萧梁王朝的文学与文化》、《神游：早期中古时代与十九世纪的行旅写作》等，又有译著《后现代主义与通俗文化》、《他山的石头记：宇文所安自选集》等，还曾参与编纂《剑桥中国文学史》，是《牛津中国古典文学手册（公元前1000 年—公元900 年）》主编之一。

精彩摘录

历史想象力不等于小说家的虚构，必须立足于实证。我很不同意“大胆假设、小心求证”的说法，因为出发点最重要。很多假设，漫无边际，不是“推测”而是“猜测"，求证越小心，越深入误区。我们必须小心假设，小心求证。最重要的是立足文本。我们需要更多的从文本细部生发与展开的研究，而不是在文本上空悬浮打转的直升机式研究。我是中国人，在发表作品时候，对人不分青红皂白在我名字前面冠以一个“[美]”字很反感；但是，多年在海外用英文教书和写作，一切都要翻成英文，从治学的角度来说我很感谢这一点，我也常想这大概是“海外汉学”在中国古典文学研究方面最独特的地方：它迫人对面前的文本细读和慢读，在阅读当中进行思考。如果有错误，也是子贡所说的“日月之食焉”。当然不是每个人都可以从这样的阅读里看到有意思的东西、提出好的问题，但是，好的问题和新的视角离开这样的阅读就不可能产生。用汉语写文章不必对摘引的文本进行翻译和解说，任何错误和一知半解都可以掩而藏之，哂笑他人者自己的水平无从检测还在其次，一个更为严重和长期的后果，是对文本发展出一种“集体无意识”。然而，对我们文学研究者说来，除了文本，又有什么呢？如果我们不肯、不能阅读面前的文本，如何可以提出好的问题？离开文本阅读的文学史叙事，是一座脆弱的空中楼阁。如果失去阅读的能力，那么就是在缓慢而又坚定地、有条不紊地再次杀死我们的过去。经验只存在于文本中，知音者当可看出，我所关注的对象，不是经验，而是“言说”本身。然而，和现当代文学与文化的研究不同，在面对历史时，我们远离作品所生发的社会和文化语境，“语言”虽然是目的，却又成为第一道隔阂。中古汉语不是任何学者的母语。在古代文本面前，我们都是外乡人。密密麻麻的冗长脚注，或者连篇累牍地列举二手资料甚至一手资料，不一定能够帮助我们复活历史。或许，以语文学家的执着和精力，进行宽广而深细的阅读，可以逐渐拨开挡...

——引自章节：自序

对于一个收藏家来说一一我是说，一个真正的收藏家，一个像样子的收藏家——“占有是人与物之间所能达到的最亲密的关系。不是物通过收藏家获得生命，而是收藏家就活在他的收藏品中。——本雅明《打开书箱：一场关于藏书的讲座》然而，文本也属于物质文化，因为文本不是抽象的概念，而是以纸张笔墨生产出来的物质存在。文本的生产和流传以物质作为基础，对文本的接受也受制于物质的因素。这在理论上的意义有以下两点：第一点，意识到文本的物质性，促使我们不再把文本作为脱离于实物的抽象存在进行对待，而是注意到它作为物质实体在流传中发生的变化。第二点，书籍传播史在南北朝时期发生了重大的改变：藏书不再仅仅出于纯粹的阅读需要，而是个人财产的一部分，是社会身份和地位的标志，是文化资本；而当藏书不再仅仅出于阅读需要的时候，书的性质发生了根本的变化，书籍在真正意义上成为“物”，而不再只是知识和信息的载体。

——引自章节：芳帙青简、绿字柏熏──六朝与初唐的文学文本与物质文化