内容简介

★ 100篇有趣、有料，不高冷、不轻佻的哲学普及文章；一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史；一部越读越精神的哲学入门书。哲学≠晦涩、冷硬、不知所云，哲学也可以轻松、鲜活、犀利。全书100篇文章，每一篇都可以独立阅读，都是有趣、有料，不高冷、不轻佻的精彩文章；10篇“答问”，每一篇都针对具有普遍性的问题解疑释惑；合在一起，就是一部有态度、有营养的西方哲学史，活泼而不轻佻，严谨而不严肃。

★ “打开”这本书，为我们开启了一趟2500年西方哲学精髓探险之旅。这部西方哲学史，并不强求面面俱到，而是有所侧重，萃其精要，简略处一跃千年，精华的地方则绝不吝惜笔墨，把西方哲学的骨骼精髓抽取出来，构建成一个2500年西方哲学的完满骨架。而幽默风趣、“说人话”的语言，生动、鲜活的例子，以及无数哲人的思想、人生，还有——八卦，则是它的肌肉、皮肤和流动的血液。作者将哲学从纯粹思辨层面的高空精神体操，拉回到与我们柴米油盐的现实生活、我们活生生的生命体验密切相连的粗糙地面，让人在刺激之外也倍感亲切。

★ 著名学者、思想者周濂，来为我们做这个思想的导游，为我们讲解哪片风景值得驻足观赏，哪座森林暗藏杀机，何处有浅滩，何处是激流。周濂老师是当今中国青年一代学人中的翘楚和代表性人物之一。2012年出版《你永远都无法叫醒一个装睡的人》，畅销50万册，创造了一个重要的文化现象，一时间文化界几乎无人不谈“装睡的人”。这本名为《打开》的哲学思想史，某种意义上也可以称之为“醒来”——哲学，就是一次一次的醒来。

★ 一部有爱的哲学史。周濂老师特别将这部书献给他年幼可爱的女儿。这不只是出于满纸洋溢着的父爱，也是因为女儿甚至超过康德、黑格尔的出镜率，贡献了许多鲜活有趣的小故事、小案例，是她“帮助”作者完成了这部书。

★ 哲学，是一个动词，也是知识折旧率最低的学问。哲学可以打开我们的视野，打开我们既定的思维模式，打开各种思考的可能性。在一个“变”是唯一的“不变”，信息量无比庞大芜杂的知识焦虑时代，哲学是知识折旧率最低的学问之一，是我们人生长路中以不变应万变的思想杀器。

作品目录

上册
序言　让我们一起来一场思想的探险
001　导论一：哲学是什么？
002　导论二：哲学有什么用？
003　导论三：哲学的起源
【第一部】　古希腊与中世纪哲学
004　希腊精神：雅典的自由 vs. 斯巴达的纪律
005　把神都撇开了的自然哲学家：希腊哲学之父泰勒斯
006　闭着眼睛解释自然的哲学家：毕达哥拉斯的哲学
007　一个人无法两次踏进同一条河流？——忧郁的哲学家赫拉克利特
008　静止比运动更高贵：爱利亚学派的世界观
009　阿喀琉斯追得上乌龟吗？——芝诺悖论
010　从黄金时代到黑铁时代：关于人类堕落的神话故事
011　不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限之前：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》
012　每个人都是潜在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》
013　哲学就是把黑的说成白的，把白的说成黑的：智者派的兴起
014　未经考察的人生是不值得过的人生：苏格拉底的使命
015　灵魂的助产术：苏格拉底的哲学方法
016　脑子坏了还是良心坏了？——苏格拉底和亚里士多德论道德错误
017　雅典人为什么要对苏格拉底处以死刑？
018　苏格拉底为什么拒绝越狱？——柏拉图《克里同篇》
019　苏格拉底为什么勇于赴死？
[答问1]　“无所为而为的科学”到底是什么意思？
020　苏格拉底之死与雅典民主制（上）
021　苏格拉底之死与雅典民主制（下）
022　天真的失去是找不到回归天堂之路的关键所在：柏拉图政治哲学导论
023　有话实说、欠债还钱为什么不一定正义？
024　正义就是强者的利益？
025　不正义的人比正义的人更幸福？
026　为什么要做一个道德的人？
027　理想的城邦正义：各归其位，各司其职
028　从“猪的城邦”到“纯洁的城邦”
029　哲学王是怎样炼成的？
030　洞穴比喻与“灵魂的转向”
031　一部伟大的“失败之书”：《理想国》
032　吾爱吾师，吾更爱真理：亚里士多德对柏拉图的批评
033　米开朗基罗为什么可以看到大卫像？——亚里士多德的“四因说”
034　让我们一起来“指控”姚明：亚里士多德的范畴论
035　姚明的本质属性是什么？——亚里士多德的《形而上学》
036　幸福像花儿一样：亚里士多德的《尼各马可伦理学》（上）
037　我们反复做的事成就了自己：亚里士多德的《尼各马可伦理学》(中)
038　射箭与中道：亚里士多德的《尼各马可伦理学》（下）
039　我们如何能够一起过上幸福美好的人生？——亚里士多德的《政治学》（上）
040　脱离城邦者，非神即兽：亚里士多德的《政治学》（中）
041　以人民的名义还是以法律的名义？——亚里士多德的《政治学》（下）
042　并不是每一种快乐都值得选择：伊壁鸠鲁学派
043　智慧的人应该像猪一样不动心：晚期希腊哲学之怀疑主义
044　从愤世嫉俗到玩世不恭：晚期希腊哲学之犬儒主义
045　用严冷的目光看到一个喜悦全无的世界：斯多亚学派
[答问2]　希腊之外的轴心文明有哲学吗？
046　设计论证与打赌说：上帝存在的证明（上）
047　宇宙论论证和本体论论证：上帝存在的证明（下）
048　除非我相信了，我绝不会理解！——理性与信仰之争
049　将美的共相一割了之的奥卡姆剃刀：唯名论与实在论之争
050　凡人歌和愚人颂：文艺复兴与人文主义的兴起
[答问3]　为什么伊拉斯谟两面不讨好？
051　个人行走在信心的荒凉地带：马丁·路德的宗教改革
下册
【第二部】　近现代哲学
052　为了“有所不疑”必先“有所怀疑”：笛卡尔的《谈谈方法》
053　我思故我在：笛卡尔的《第一哲学沉思集》
054　上帝给了我眼睛看世界，我却用它来看自己：洛克的《人类理解论》（上）
055　人心是一张可以任意涂抹的白纸吗？——洛克的《人类理解论》（下）
056　这个世界是所有可能世界里最好的吗？——莱布尼茨哲学（上）
057　这个世界是所有可能世界里最好的吗？——莱布尼茨哲学（下）
058　过度考察的人生是没法过的人生：休谟哲学（上）
059　太阳照常升起？——休谟哲学（中）
060　理性是激情的奴隶：休谟哲学（下）
061　我们的责任不是创作书本，而是制作人格：康德的哲学与人生
062　我能知道什么？——康德为理性划界
063　人为自然立法：康德的“哥白尼式革命”
064　先天综合判断如何可能？——康德对休谟问题的回应
065　为信仰留下地盘
066　自律给我自由：康德道德哲学（上）
067　经过裁剪的真话还是真话吗？——康德道德哲学（中）
068　好人一生平安？——康德道德哲学（下）
[答问4]　康德哲学为什么这么难懂？
069　一切人反对一切人的战争？——霍布斯 的《利维坦》（上）
070　在全面恐惧和特定恐惧之间：霍布斯的《利维坦》（下）
[答问5]　当我们在谈论政治的时候我们在谈些什么：关于霍布斯的人性观的回答
071　国家为什么宁缺毋滥？——洛克的《政府论》（上）
072　人类的第一桶金是如何赚到的？——洛克的《政府论》（中）
073　马云和比尔·盖茨有权拥有他们的巨大财富吗？——洛克的《政府论》（下）
[答问6]　每个人都必须拥有财产？
074　分裂的卢梭，统一的卢梭：卢梭的思想与人生
075　虚荣心与私有制：卢梭论人类不平等的起源
076　我们有做坏事的自由吗？——卢梭的《社会契约论》
[答问7]　卢梭是一个真诚的人吗？
077　启蒙运动的黑与白
078　自由的黑格尔，保守的黑格尔：黑格尔的思想与人生
079　凡是存在的都是合理的？——黑格尔的历史哲学
[答问8]　黑格尔为什么说雅各宾派暴政是必然的和正义的？
080　谁在抽象地思维？——黑格尔观念论入门
081　为承认而斗争：黑格尔论主奴关系
082　“是什么”与“是起来”：黑格尔的“实体即主体”
[答问9]　历史真的终结了吗？
083　瞧，这个人！——“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色”
084　在自己的身上克服他的时代：尼采反对瓦格纳
[答问10]　为什么悲剧比喜剧更深刻？
085　幸福就是感到权力在增长：尼采反对基督教
086　“自然力量，天生要强”：尼采论主人道德与奴隶道德
087　上帝死了，超人诞生：尼采的《查拉图斯特拉如是说》
088　一个人如何成其所是？——与尼采一起生活
089　天才之为责任：维特根斯坦的生平与思想
090　对于不可说的东西我们必须保持沉默：维特根斯坦的《逻辑哲学论》
091　完美但不适合人居住的概念大厦：维特根斯坦反对维特根斯坦
092　我将教会你们差异：奥古斯丁图画到底错在哪里？
093　睁开眼睛看家族相似性：维特根斯坦与反本质主义
094　站在思想的高墙上：维特根斯坦与面相的转换
095　运伟大之思者，行伟大之迷途？——海德格尔与纳粹主义
096　人生就是一次“被抛”的过程：海德格尔的《存在与时间》（上）
097　人生在世，无非一烦：海德格尔的《存在与时间》（中）
098　向死存在：海德格尔的《存在与时间》（下）
099　没伞的孩子只能拼命跑？——罗尔斯的《正义论》（上）
100　无知者最无私？——罗尔斯的《正义论》（下）
参考文献
跋
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作者简介

周濂，1974年生于浙江。北京大学哲学学士、硕士， 香港中文大学哲学博士。现为中国人民大学哲学院教授，中国人民大学人文杰出青年学者，曾任哈佛燕京、牛津大学访问学者。

著有《现代政治的正当性基础》（2008）、《你永远都无法叫醒一个装睡的人》（2012）、《正义的可能》（2015）、《正义与幸福》（2018）等，主编《西方政治哲学史·第三卷》（2017）。研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。

精彩摘录

大学(school)的古希腊文原意是“度过闲暇的地方”，但是这里的闲暇绝不意味着空洞、空虚、无所事事，恰恰相反，对古希腊人来说，能够“占用闲暇时间”的一定是某类特定的事情，这就是言谈，尤其是指学术性的讨论、辩论和演讲，而school的本质就是自由——思想自由与言论自由。

——引自第3页

第欧根尼批评文明的矫饰和价值的伪善，主张放弃包括财产、婚姻、家庭、公民身份、学识和声誉在内的一切身外之物，选择像条狗一样过最原始简朴的生活，目的是为了追求德性，获得完美的幸福。

——引自章节：044　从愤世嫉俗到玩世不恭：晚期希腊哲学之犬儒主义