《神圣的存在：比较宗教的范型》内容简介

为什么有些民族要用活人献祭？ 为什么中国、欧洲、澳大利亚、墨西哥都有大洪水传说？ 为什么伐楼那和美杜莎头上都有蛇，而造人的女娲也长着蛇的身体？ 盘古死去，泰坦神被宙斯关起来，尤弥尔被奥丁和索尔杀掉，创世神必须要死吗？ 三星堆的巨大青铜树与巴别塔、北欧神话的雨格德拉西尔有无关系？ 古代人的宇宙充满神圣，万事万物都可以成为显示神圣的表象。伊利亚德列举天、太阳、月亮、水、石、大地、植物、农业丰产、圣地、神圣时间等十类“神圣的存在”，通过比较世界各地的神话故事，总结出原始宗教的基本模型。于是，纷繁复杂的故事都有了“套路”，神话变得亲切而可理解。
作者： 米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade，1907—1986），蜚声国际的宗教史学家、作家、哲学家，芝加哥大学教授、宗教系系主任。他著述甚多，其中《神圣的存在：比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽：不死与自由》、《神圣与世俗》以及《萨满教》几乎涵盖了20世纪所有宗教的重要研究领域。在宗教研究上，他提出“永恒回归”理论，所建立的范式至今仍被使用。
译者： 晏可佳，上海社会科学院宗教研究所研究员、所长；中国宗教学会副会长、上海宗教学会会长、上海宗教文化研究中心主任。以基督教、袄教和当代宗教问题为主要研究领域．著有《中国天主教简史》、《中国天主教》（汉、英、越南文本）。《祆教史》（合著），译有伊利亚德的《宗教思想史》（合译）。汤因比的《一个历史学家的宗教观》（合译）等。曾以哈佛燕京学社奖学金、亚洲学者基金会（ASF）、加拿大研究专项奖（SACS）、德国天主教海外交流中心／科学研究会（KAAE／DFG）等项目游学北美、欧洲和印度等国家和地区。
姚蓓琴，上海市委党校副教授．以现代宗教文化为研究领域．译有伊利亚德的《宗教思想史》（合译）、帕斯卡的《外省人书信》等，承担国家哲学社会科学项目“马克思主义中国化视域下宗教群众性研究”。

作品目录

中译本导读
乔治·杜梅齐尔序
作者前言
缩语表
第一章：初论：神圣的结构和形态
1.“神圣”和“世俗”
2.方法的困难
3.神显的差异性
4.神显的多样性
5.神圣的辩证法
6.禁忌和对待神圣的矛盾态度
7.玛纳（Mana）
8.神显的结构
9.神显的重估
10.“原始”宗教的复杂性
第二章：天和天神
11.天的神圣性
12.澳大利亚土著的天神
13.安达曼群岛和非洲各民族的天神
14.“退位神”（Deus
Otiosus）
15.替代天神的新的“神灵形式”
16.融合与替代
17.源远流长的至上天神
18.北极圈和中亚各民族的天神
19.美索不达米亚
20.特尤斯（Dyaus）、伐楼那（Varuna）
21.伐楼那和最高统治权
22.伊朗的天神
23.乌剌诺斯
24.宙斯
25.朱庇特、奥丁、塔拉尼斯
26.风暴之神
27.丰产神
28.大母神的配偶
29.耶和华
30.以丰产神补充天神
31.天的象征体系
32.登天神话
33.登天仪式
34.登天的象征体系
35.结论
第三章：太阳和太阳崇拜
36.太阳的神显和“理性化”
37.至上神的“太阳化”
38.非洲、印度尼西亚
39.蒙达人（Munda）中间出现的太阳化过程
40.太阳的祭祀
41.太阳的子嗣
42.作为神显和灵魂引路人（Psychopomp）的太阳
43.埃及人的太阳崇拜
44.古代东方和地中海的太阳崇拜
45.印度：太阳的两重性
46.太阳英雄、死者和选民
第四章：月亮及其奥秘
47.月亮和时间
48.各种月亮显现的连贯性
49.月亮和水
50.月亮和植物
51.月亮和丰产
52.月亮、女人和蛇
53.月亮的象征体系
54.月亮和死亡
55.月亮和入会礼
56.作为“变化”（becoming）之象征体系的月亮
57.宇宙——生物和神话生理学
58.月亮和命运
59.月亮的形而上学
第五章：水和水的象征体系
60.水和万物的种子
61.宇宙起源于水
62.作为宇宙母亲的水
63.“生命之水”
64.没入水中的象征体系
65.洗礼
66.死者的干渴
67.奇迹的、发布神谕的泉水
68.水的显现和水神
69.自然女神（Nymphs）
70.波塞冬、埃吉尔（îgir）等
71.水生动物和水的符号
72.洪水的象征体系
73.总结
第六章：石头：显现、记号和形式
74.作为显示力量的石头
75.葬礼巨石（megalith）
76.具有丰产作用的石头
77.“蹭石”
78.有洞的石头：“雷石”
79.陨石和石柱（Bethels）
80.石头的神显和象征体系
81.圣石、翁法洛斯（Omphalos）、“世界的中心”
82.记号和形式
第七章：大地、女人和丰产
83.地母
84.最初的夫妇：天和地
85.大地神显（Chthonian
Hierophanies）的结构
86.大地之母性
87.人类生于大地
88.再生
89.人类—大地（Humus）
90.宇宙结构的统一性
91.土地和妇女
92.妇女和农业
93.妇女和垄沟
94.综述
第八章：植物：再生的仪式和象征
95.初步的分类
96.圣树
97.作为小宇宙的树
98.居住在树里面的神
99.宇宙树
100.倒置的树
101.雨格德拉希尔
102.植物的神显
103.植物和大女神
104.图像的象征体系
105.大女神—生命树
106.知识树
107.生命树的守卫者
108.妖怪和狮鹫兽（Gryphons）
109.树和十字架
110.返老还童和长生不死
111.草药的原型
112.作为宇宙之轴的树
113.人类是植物的后代
114.变形为植物
115.人和植物的关系
116.再生的树
117.与树成婚
118.五月树
119.“国王”和“王后”
120.性和植物
121.代表植物的形象
122.仪式性的竞赛
123.宇宙的象征体系
124.总结
第九章：农业与丰产崇拜
125.农业仪式
126.妇女、性与农业
127.农业献祭
128.收获的“力量”
129.神秘的人格化
130.人祭
131.阿兹特克人和孔德人的人祭
132.献祭和再生
133.收获结束的仪式
134.种子和死者
135.农业和丧葬之神
136.性生活和田野的丰产
137.狂欢的仪式功能
138.狂欢和重新整合
139.农业的神秘文化和救赎
第十章：圣地：神庙、宫殿，“世界中心”
140.神显和重复
141.空间的圣化
142.神圣空间的“建造”
143.“世界的中心”
144.宇宙范型和建筑仪式
145.“中心”的象征体系
146.“天堂的乡愁”
第十一章：神圣时间和永恒更新的神话
147.时间的非均质性
148.神显时间的统一性和毗连性（contiguity）
149.周期的再现——永恒的现在
150.神话时间的恢复
151.非周期性的再现
152.时间的再生
153.每年重复的创世行为
154.特定场合下对创造世界的重复
155.整体的再生
第十二章：神话的形态与功能
156.创世神话——典范神话
157.宇宙起源于蛋
158.神话揭示了什么
159.对立统一（Coincidentia
Oppositorum）——神话范型
160.神圣的双性同体
161.人类双性同体的神话
162.更新、建造、入会礼等等的神话
163.神话的掩饰：伐楼那和弗栗多
164.作为“历史典范”的神话
165.神话的变体（corruption）
第十三章：象征的结构
166.象征的石头
167.象征的退化
168.幼化
169.象征和神显
170.象征的连贯性
171.象征的功能
172.象征的逻辑
结论
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