内容简介

王水照，复旦大学文科资深教授、博士生导师。1960年秋毕业于北京大学中文系，后入中国科学院哲学社会科学部（今中国社会科学院）文学研究所工作。1978年春，调入复旦大学中文系。曾任复旦大学中文系学术委员会主任，中国宋代文学学会（筹）会长等。从事古典文学研究五十余年，建树卓著，曾获多种教育部及上海市奖项。

作品目录

自序：走进“钱学”
——兼谈钱锺书与陈寅恪学术交集之意义
第一辑 历史与记忆中的钱锺书先生
记忆的碎片——缅怀钱锺书先生
一、不敢以弟子自称
二、学术领域绝不通融马虎
三、与青年学子平等论学
四、拒绝为他立传的背后
五、“钱学”、理论体系与学术走向世界
钱锺书先生的闲谈风度
一、别样的考题：“用不着什么准备，准备也没有用”
二、从闲谈中感受才情横溢、妙语连珠的快意
三、“世界上有那么多我所不要看的书”
四、“百种禽鸟鸣叫各自的音调”与新不废旧
钱锺书先生参与《毛泽东选集》英译过程点滴
一、《毛选》英译本出版过程
二、钱先生承担的工作
三、与徐永煐先生的交往
钱锺书先生横遭青蝇之玷
一、不愿去父母之邦
二、与李克、李又安夫妇的关系
三、匪夷所思的诬告
第二辑 钱锺书先生的学问与趣味
钱锺书先生的《西游》情结
一、孙猴儿钻进谁的肚子
二、猴入马厩，可免马疫
三、如意金箍棒
“皮里阳秋”与“诗可以怨”
一、钱先生答不出“皮里阳秋”？
二、如何解读“诗可以怨”
钱锺书先生与宋词研究
一、至少看过三遍《全宋词》
二、岳飞《满江红》的真伪问题
三、对“体制内”词学家的补益之功
四、文本误植之因及其他
钱先生的两篇审稿意见
一、“文学批评中之‘考据’必须更科学、更有分析”
二、“不要死于古人句下，不要迷信票面价值”
钱锺书世界的文化阐释
——读《营造巴比塔的智者·钱锺书传》有感
第三辑 钱锺书先生的宋诗研究
《宋诗选注》的一段荣辱升沉
一、从备受推重到遭受批判
二、风向转变
三、夏承焘：不信千编真覆瓿，安知九转定还丹
四、小川环树：宋代文学史必须改写了吧
五、“大批判”馀波
《正气歌》所本与《宋诗选注》“钱氏手校增注本”
一、《宋诗选注》何以不选《正气歌》
二、《宋诗选注》“钱氏手校增注本”
《宋诗选注》删落左纬之因及其他
——初读《钱锺书手稿集·容安馆札记》
一、选本的时间性
二、左纬诗开晚唐体
三、钱先生关于宋人学杜诗的见解
四、对宋人“晚唐体”的观察
五、钱先生给出的宋诗体派发展图
六、《容安馆札记》的文献考辨成果
钱锺书先生与宋诗研究
——初读《宋诗纪事补正》
一、《宋诗纪事补正》一斑
二、《宋诗选注》的篇目之争
三、《宋诗选注》的工作方法
钱锺书先生的南宋诗歌发展观
一、钱先生到底有无“理论体系”？
二、《容安馆札记》中具有“坐标点”作用的三则
三、《宋诗选注》提供的南宋诗歌发展图景
四、如何钩稽、丰富诗史主线索
关于《宋诗选注》的对话
一、日本学者对《宋诗选注》的评价
二、《宋诗选注》的四种“读法”
三、关于选目的疑问
祝《宋诗选注》走出国门
——《宋诗选注》日译本序
第四辑《钱锺书手稿集》管窥
《钱锺书手稿集·容安馆札记》“初学记”
一、垂青一般选本所冷落的诗人
二、电脑检索不能替代对艺术创作奥秘的深刻把握
三、有学术的人生
四、有人生的学术
解读《钱锺书手稿集·容安馆札记》
《容安馆札记》：半成品的学术著作
《容安馆札记》的特点：私密性与互文性
不衫不履不头巾
读《容安馆札记》拾零四则
一、钱先生与《唐诗选》
二、韩愈与古文运动
三、杨万里与“诚斋体”
四、论“江湖派”
关于《钱锺书手稿集·中文笔记》的对话
一、钱先生的三种手稿
二、《手稿集》与钱先生的日常读书生活
三、钱先生的读书兴趣
四、寻找《管锥编》续编
五、精微·会通·自得：钱先生的学术境界
附录　本书所涉与钱锺书先生相关文献
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作者简介

王水照，复旦大学文科资深教授、博士生导师。1960年秋毕业于北京大学中文系，后入中国科学院哲学社会科学部（今中国社会科学院）文学研究所工作。1978年春，调入复旦大学中文系。曾任复旦大学中文系学术委员会主任，中国宋代文学学会（筹）会长等。从事古典文学研究五十余年，建树卓著，曾获多种教育部及上海市奖项。

精彩摘录

1992年他（钱先生）有一次对青年的“寄语”：一个人对自己身边的人甚至自己的朋友，在与他们说话时要十分谨慎。如果他是一个表里不一的人，他可能会抓住你话中的漏洞从你身后边捅你一刀，把你卖了；如果他是一个软弱的人，在他人的恐吓、威胁下，他可能会做一些伪证，捏造一些无中生有的事件来；如果他是一个正直诚实的人，他可能会十分坦率地承认一些对你十分不利的事情；如果他是一个可以信赖的知心朋友，他可能会因保护你而牺牲了他自己。总之，心中毫无阻碍，说话毫无顾忌的人，很可能害人又害己。

——引自章节：三、匪夷所思的诬告

陈先生《论韩愈》一文（收入《金明馆丛稿初编》）对韩愈的推崇超迈宋儒，世所仅见。他把韩愈定位为“唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关捩点之人物”，即“结束南北朝相承之旧局面”，“开启赵宋以降之新局面”。在这个前提下，他高度肯定古文运动：“退之发起光大唐代古文运动，卒开赵宋新儒学新古文之文化运动，史证明确，则不容置疑者也。”这里把“唐代古文运动”和“宋代新儒学新古文运动”，视作一脉相承的关系，语气决断，“不容置疑”。所谓“新儒学”，他又说：“退之首先发见《小戴记》中《大学》一篇，阐明其说，抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍，即尽量谈心说性，兼能济世安民，虽相反而实相成，天竺为体，华夏为用，退之于此以奠定后来宋代新儒学之基础。退之固是不世出之人杰，若不受新禅宗之影响，恐亦不克臻此。”这些著名的观点，钱先生均提出异议。钱先生首先指出韩愈虽标榜“文道合一，以道为主”，实际上他的“文”和“道”是“两橛”的，并不等同于“文”必然服从、附庸于“道”。在《中文笔记》第十册中，他举李汉《韩昌黎文集序》说，此文以“文者，贯道之器也”发端，但一路写来，只见李汉光推重韩愈之文而不及其道，所谓的“摧陷廓清”，也是指文：“先生于文摧陷廓清之功。”最后钱先生说：“皆分明主‘文’”，“可见昌黎为文学道，分为两橛”。韩愈在“儒学”上并未独立成家。这一观点，在《容安馆札记》中有更详尽的发挥。如第720则云：《进学解》云：“抵排异端，攘斥佛老”，即《原道》之说也。方孝孺《逊志斋集》卷十一《答王秀才书》言韩舍《原道》外，无“言圣人之道”者，举文人独遗汉之贾、董能得圣人。然自道其学为文章则云：“下逮《庄》《骚》，太史所录。”《送孟东野序》又云：“其末也，庄周以其荒唐之词鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。……汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。”合之《送王秀才序》云：“学者必慎其所道。道于杨、墨、老、...

——引自章节：——兼谈钱锺书与陈寅恪学术交集之意义