岁月与性情-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

哲学家周国平六十年私人回忆录，一代知识分子在时代风潮中的命运缩影。

“坦然面对我的全部经历，甚至不羞于说出一般人眼中的隐私，为的是给我自己以我及心目中的上帝一个坦诚的交代。”

1、哲学家周国平新版自传，精装上市。作者亲选十余张珍贵老照片，首次呈现，光影记录人生轨迹。

周国平六十年私人回忆录，站在一种既关切又超脱的立场上，看着自己怎样一步步从童年走到今天。少年时期身体的苦闷，青年时期内心的挣扎，在时代场景变迁中的困惑和寻找，曲折的婚爱经历和对这些经历的反思，只是写出了活生生的真实的周国平，任人评说。

2、细述一生往事，回首六十年时代风潮，人情冷暖。一位知识分子的个人心灵史，一代知识分子跌宕命运的缩影。

童年上海弄堂里的市民生活、北大青春激扬的流金岁月、广西小县城默默无闻的寂寞十年，八十年代重回北京，研究尼采，在开放风潮中与京城知识分子的交往轶事……六十余年，四座城市，三段情感经历，历经“文革”、下乡、思想解放等时代风潮，折射一代知识分子挣扎与渴求、追寻与平衡的人生之路。

3、不回避，不自欺，一部预先置身于墓中的诚实之作，“给我自己以及我心目中的上帝一个坦诚的交代”。

坦然面对我的全部经历，甚至不羞于说出一般人眼中的隐私，我的目的是给我自己以及我心目中的上帝一个坦诚的交代，我相信，惟其如此，我写下的东西才会对世人也有一些价值，人们无论褒我还是贬我，都有了一份值得认真对待的参考。我唯一可以自许的是，我的态度是认真的，我的确在认真地要求自己做到诚实。——周国平

4、往事并不如烟，追忆与影响自己一生的人——郭沫若之子郭世英在动荡年月的交往始末，感人至深。

周国平一生的精神追求方向，正是在郭世英的影响下奠定的。“即使在已经度过大半生的今天，我仍然敢说，他是我今生今世遇见的最具人性魅力的一个人。这个无比生动的人，我有幸在他最精彩的一段时光中与他密切相处，不会有人如此详细记录他那时的情形，我本是应该为世界保存好这一份证据的。”

5、敏感与淡泊，执著与超脱，活出真性情才不算虚度人生。

如果这本书中的确有一些对于读者有价值的东西，那肯定不是这个周国平的任何具体经历，而应该是他对自己经历的态度。这种态度是任何一个读者都可以采取的，便是既诚实地面对自己的经历，不自欺也不回避，又尽量地跳出来，把自己当作标本认识人性，把经历转变成精神的财富。——周国平

6、知名设计师操刀，淡雅隽永。用纸精良，值得珍藏。

内容简介：

本书是哲学家周国平的自传，跨越半个多世纪的时间，回首一路走来的蜕变：一位成长于上海弄堂的少年，在北大负笈求学。毕业后没有任何希望地滞留广西十年之久。在时代转变的新声中，再次负笈北京，专研尼采，见证了八九十年代京城知识分子踌躇满志的时代风潮。然而，时代之潮起伏，人生暗流波动，中年又突遭家庭变故，却依靠哲学的慰藉一步步度过暗礁与风浪，用文字捕捉岁月之河中的光影流转。

作品目录

新版序
旧版序：我判决自己诚实
第一部儿时记忆
一绝对平民
二准贫民窟
三上课爱做小动作
四不是老师的宠儿
五为释迦牟尼流泪
六万竹街和城隍庙
七街头的娱乐
八最快活的日子在乡下
九乖孩子的劣迹
十广场一角的大院
十一孩子王
十二凌辱长志气
十三性觉醒的风暴
十四神经衰弱
十五父与子的难题
十六迷恋数学和作文
十七孤僻的少年
十八扑在书本上
十九爆了一个冷门
第二部北大岁月
一走出上海
二影响了我一生的人
三世界文学的宝库
四贫乏的哲学课
五不听课的学生
六寻求内心的充实
七 x和自由写作
八为郭世英担忧
九出事了
十拘留所半日
十一幼稚的复杂
十二典型小资
十三不得不提及一个人
十四根深蒂固的右倾
十五洪流中的兴奋和疑惧
十六校门外的世界
十七我的立场出自直觉
十八原罪与忏悔
十九友情呼唤
二十前海那一座深院
二十一永远的咒语
二十二郭世英之死
二十三焚稿和哀歌
二十四告别北京
第三部农村十年
一南湾湖
二诗人与狗司令
三与郭沫若通信
四迷惘
五广西资源县
六小公务员
七婚爱风波
八贫贱夫妻
九社会的角落
十人间温暖
十一停止的岁月
十二君子敬其在己者
十三回头拜三拜
第四部走在路上
一解冻
二研究生三年
三人性探讨
四迟到的初恋
五与尼采结伴
六越胜和他的沙龙
七启蒙或躁动
八第二次婚变
九性爱反思
十写作与心灵生活
十一不是博导
十二安静的日子
十三仍是那个我
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作者简介

周国平，当代著名学者、作家。1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，散文集《人生哲思录》《爱与孤独》《灵魂只能独行》《只有一个人生》《何以滋养灵魂》等，纪实作品《岁月与性情：我的心灵自传》《宝贝，宝贝》《妞妞：一个父亲的札记》等。译著有《悲剧的诞生》《偶像的黄昏或怎样用锤子从事哲学思考》等。

精彩摘录

现在我重读这些信，多少感到悲哀。如果世英只是在探讨理论问题，当然很正常，他的思考中还不乏闪光之处。但是，实际上他是在一种被迫接受原罪意识的支配下进行这些思考的，忏悔者的身份已预先规定了思考的路径。他是一个真诚的人，不肯口是心非，也不肯敷衍了事，一定要用自己的头脑把问题真正想明白。这使他的忏悔显得不是盲目的改宗，而是理性的选择。然而，唯其如此，就更可哀怜。他身上最宝貴的东西是一种强烈的精神本能，这种本能驱使他追求个性的自由和独立思考的权利。他的思考可能并且事实上也发出了这样那样的错误，但是，当他现在用个人主义和资产阶级人性论等理由否定个性自由时，他不只是在批判自己确实犯下的错误，而更是在否定自己的精神本能。在貌似自觉的自我革命下面，隐藏着的正是不自觉的对自身精神能源的压制。当然，这种情况不只发生在世英身上，凡是有比较强烈的精神本能的知识分子无不是如此，我也不例外。区别只在于，在他身上这种本能格外强烈，已造成严重的后果，因而必须施以格外努力压制。在中国当时的政治语境中，知识分子是有原罪的，真正被判为原罪的正是这种精神本能，而所谓思想改造就是与之进行斗争的漫长过程，改造的成效则体现在能否成功地将它削弱乃至扼杀。回头想一想，多少人把一生中最好的时光耗费在与自己的精神本能作斗争上了，而他们本来是应该让它结出创造的果实的。不用说，上面这些都是我现在的认识。由于我一向比世英正统，因此，当时我不但由衷地为他的转变高兴，而且在他旁边起劲喊加油。事实上，文革中一个个具体的悲剧都是由一只只具体的手促成的，大背景是他们得逞的条件，但不是赦免它们的理由。文革只是暴露了人性中的恶，恶的存在却不能用文革本身来解释和辩护。

——引自第55页

我自己认为，我基本上做到了两点。一是尽可能地诚实，正视自己的任何经历，包括不愉快的经历，把经历当作人生的宝贵财富。二是尽可能地超脱，从自己的经历中跳出来，站在一个比较高的位置上看它们，把自己当作认识人性的标本。我相信，无论谁只要用这样既诚实又超脱的眼光看自己，一切外部经历都可以转化成心灵的财富，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象。

——引自第2页