哲学家周国平六十年私人回忆录,一代知识分子在时代风潮中的命运缩影。
“坦然面对我的全部经历,甚至不羞于说出一般人眼中的隐私,为的是给我自己以我及心目中的上帝一个坦诚的交代。”
1、哲学家周国平新版自传,精装上市。作者亲选十余张珍贵老照片,首次呈现,光影记录人生轨迹。
周国平六十年私人回忆录,站在一种既关切又超脱的立场上,看着自己怎样一步步从童年走到今天。少年时期身体的苦闷,青年时期内心的挣扎,在时代场景变迁中的困惑和寻找,曲折的婚爱经历和对这些经历的反思,只是写出了活生生的真实的周国平,任人评说。
2、细述一生往事,回首六十年时代风潮,人情冷暖。一位知识分子的个人心灵史,一代知识分子跌宕命运的缩影。
童年上海弄堂里的市民生活、北大青春激扬的流金岁月、广西小县城默默无闻的寂寞十年,八十年代重回北京,研究尼采,在开放风潮中与京城知识分子的交往轶事……六十余年,四座城市,三段情感经历,历经“文革”、下乡、思想解放等时代风潮,折射一代知识分子挣扎与渴求、追寻与平衡的人生之路。
3、不回避,不自欺,一部预先置身于墓中的诚实之作,“给我自己以及我心目中的上帝一个坦诚的交代”。
坦然面对我的全部经历,甚至不羞于说出一般人眼中的隐私,我的目的是给我自己以及我心目中的上帝一个坦诚的交代,我相信,惟其如此,我写下的东西才会对世人也有一些价值,人们无论褒我还是贬我,都有了一份值得认真对待的参考。我唯一可以自许的是,我的态度是认真的,我的确在认真地要求自己做到诚实。——周国平
4、往事并不如烟,追忆与影响自己一生的人——郭沫若之子郭世英在动荡年月的交往始末,感人至深。
周国平一生的精神追求方向,正是在郭世英的影响下奠定的。“即使在已经度过大半生的今天,我仍然敢说,他是我今生今世遇见的最具人性魅力的一个人。这个无比生动的人,我有幸在他最精彩的一段时光中与他密切相处,不会有人如此详细记录他那时的情形,我本是应该为世界保存好这一份证据的。”
5、敏感与淡泊,执著与超脱,活出真性情才不算虚度人生。
如果这本书中的确有一些对于读者有价值的东西,那肯定不是这个周国平的任何具体经历,而应该是他对自己经历的态度。这种态度是任何一个读者都可以采取的,便是既诚实地面对自己的经历,不自欺也不回避,又尽量地跳出来,把自己当作标本认识人性,把经历转变成精神的财富。——周国平
6、知名设计师操刀,淡雅隽永。用纸精良,值得珍藏。
内容简介:
本书是哲学家周国平的自传,跨越半个多世纪的时间,回首一路走来的蜕变:一位成长于上海弄堂的少年,在北大负笈求学。毕业后没有任何希望地滞留广西十年之久。在时代转变的新声中,再次负笈北京,专研尼采,见证了八九十年代京城知识分子踌躇满志的时代风潮。然而,时代之潮起伏,人生暗流波动,中年又突遭家庭变故,却依靠哲学的慰藉一步步度过暗礁与风浪,用文字捕捉岁月之河中的光影流转。
周国平,当代著名学者、作家。1945年生于上海,1967年毕业于北京大学哲学系,1981年毕业于中国社会科学院哲学系,现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采:在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》,散文集《人生哲思录》《爱与孤独》《灵魂只能独行》《只有一个人生》《何以滋养灵魂》等,纪实作品《岁月与性情:我的心灵自传》《宝贝,宝贝》《妞妞:一个父亲的札记》等。译著有《悲剧的诞生》《偶像的黄昏或怎样用锤子从事哲学思考》等。
现在我重读这些信,多少感到悲哀。如果世英只是在探讨理论问题,当然很正常,他的思考中还不乏闪光之处。但是,实际上他是在一种被迫接受原罪意识的支配下进行这些思考的,忏悔者的身份已预先规定了思考的路径。他是一个真诚的人,不肯口是心非,也不肯敷衍了事,一定要用自己的头脑把问题真正想明白。这使他的忏悔显得不是盲目的改宗,而是理性的选择。然而,唯其如此,就更可哀怜。他身上最宝貴的东西是一种强烈的精神本能,这种本能驱使他追求个性的自由和独立思考的权利。他的思考可能并且事实上也发出了这样那样的错误,但是,当他现在用个人主义和资产阶级人性论等理由否定个性自由时,他不只是在批判自己确实犯下的错误,而更是在否定自己的精神本能。在貌似自觉的自我革命下面,隐藏着的正是不自觉的对自身精神能源的压制。当然,这种情况不只发生在世英身上,凡是有比较强烈的精神本能的知识分子无不是如此,我也不例外。区别只在于,在他身上这种本能格外强烈,已造成严重的后果,因而必须施以格外努力压制。在中国当时的政治语境中,知识分子是有原罪的,真正被判为原罪的正是这种精神本能,而所谓思想改造就是与之进行斗争的漫长过程,改造的成效则体现在能否成功地将它削弱乃至扼杀。回头想一想,多少人把一生中最好的时光耗费在与自己的精神本能作斗争上了,而他们本来是应该让它结出创造的果实的。不用说,上面这些都是我现在的认识。由于我一向比世英正统,因此,当时我不但由衷地为他的转变高兴,而且在他旁边起劲喊加油。事实上,文革中一个个具体的悲剧都是由一只只具体的手促成的,大背景是他们得逞的条件,但不是赦免它们的理由。文革只是暴露了人性中的恶,恶的存在却不能用文革本身来解释和辩护。
——引自第55页
我自己认为,我基本上做到了两点。一是尽可能地诚实,正视自己的任何经历,包括不愉快的经历,把经历当作人生的宝贵财富。二是尽可能地超脱,从自己的经历中跳出来,站在一个比较高的位置上看它们,把自己当作认识人性的标本。我相信,无论谁只要用这样既诚实又超脱的眼光看自己,一切外部经历都可以转化成心灵的财富,一切隐私都可以还原成普遍的人性现象。
——引自第2页
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