古代中国的宇宙论-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

浅野裕一，1946年生于日本仙台市。文学博士，现任日本东北大学研究生院环境科学研究科教授。主要研究方向为中国哲学。著有《黄老道的成立与展开》（创文社，1992)、《孔子神话：儒教作为宗教之形成》（岩波书店，1997)、《墨子读本》（讲谈社，1998)、《古代中国的语言哲学》（岩波书店，2003)、《古代中国的文明观》（岩

波书店，2005)等。

吴昊阳，出生于广州市，日本庆应义塾大学东洋史专业硕士。译著有《陶瓷：粘连文明的泥土》等。

作品目录

前言 1
第一章上天、上帝信仰的性质 1
第一节《诗经》《书经》中的上天、上帝信仰 1
第二节墨家的上天、上帝信仰 8
第三节儒家的上天、上帝信仰 12
第二章把天道章法化的世界观 25
第一节史官对天道的章法化 25
第二节 “气”的世界观 33
第三章道家的宇宙生成论 44
第一节《老子》的宇宙生成论 44
第二节《太一生水》的宇宙生成论56
第三节《恒先》的宇宙生成论 66
第四节《列子》的宇宙生成论 81
第五节《韩非子・解老》的宇宙生成论 87
第六节道家式宇宙生成论的产生 90
第四章上天、上帝信仰与道家式宇宙生成论的接触 100
第一节《十六经》引入宇宙生成论 100
第二节《道原》的宇宙生成论117
第三节邹衍的宇宙生成论121
第五章中国为何未孕育出科学文明？ 129
第一节神・人・自然 129
第二节自然哲学对人类的相对化 145
第三节宗教与科学 156
后记 167
· · · · · ·

作者简介

波书店，2005)等。

吴昊阳，出生于广州市，日本庆应义塾大学东洋史专业硕士。译著有《陶瓷：粘连文明的泥土》等。

精彩摘录

上天、上帝是形而上的神格，有感情有意志但没有形体，可以理解成是剥除了身体因素，只剩下感情和意志的人类，说到底这个神只是人类的翻版。可是恒、太一和道则不同，它们完全没有类似人类的性质，尽管它们是人为观念设定而成的，但基本上是作为“物”而非“人人和物的差别在哲学上是本质差异，两者之间是一条无法逾越的鸿沟。通过神化某物，使之带有神性，并以之为宇宙主宰的思想否定了以模仿人类的人格神为宇宙主宰的思维，这在周王朝体制下的中原文化圈地区是绝对不可能产生的。基于上述理由，笔者认为《恒先太一生水》和《老子》的宇宙生成论是在春秋末期至战国前期，出现于与邻近中原的楚国北边地区的思想。《楚辞・天问》中对这一类宇宙生成论的疑问刚好能作为旁证。这三种宇宙生成论均把中原的天道思想纳到自身体系内这一现象，表明它们的产生地区邻近中原，有利于汲取中原文化的有利部分。假如上述推测不假，在孔子活动时期的几乎同时，抑或在孔子的徒子徒孙们的活动时期，南方的楚国已经存在着好几种宇宙生成论了。我们再比较一下《论语》中所见的这段时期的儒家思想水平和《恒先太ー生水《老子》的宇宙生成论的思想水平，可以发现无论从思想覆盖的广度还是形而上思维的深度，后者都远远凌驾于前者。南方楚国孕育出的道家式宇宙生成论，给古代中国提供了宙生成论和形而上思维，一口气拉高了古代中国哲学的水平。如此想来，这一贡献可说堪比后世的佛教传。人们在写作中国古代哲学发展史时，通常只着目于汉族为主的中原文化范围内，但《恒先K太一生水》的问世，告诉了我们中原人眼中的所谓南方蛮夷，对中国古代哲学作出的贡献其实非常大。这不得不让我们改变一直以来的成见，原来早在古代，汉族文化和外族文化便有着如此规模的对立和融合，而正是通过这种对立和融合，中华文化拥有了多样性，オ取得了多方面的发展。不过，为什么偏偏是在这段时期在楚国北边形成了多种宇宙生成论...

——引自章节：第六节道家式宇宙生成论的产生90