康德的道德宗教-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

在《康德的道德宗教》中, 艾伦·W. 伍德论证说, 康德的宗教信念学说跟他最佳的批判思想是融贯的, 而且, 事实上, “道德论证” ———以及它们所要证成的信仰———是康德批判哲学中的一个不可或缺的部分。伍德指出, 康德敏锐的宗教世界观配得上被称作他最伟大的哲学贡献之一。在着手诠释康德时, 针对这位哲学家在其有关上帝与不朽的信念的推理中所揭示出来的东西, 伍德提供了一个清晰的陈说。他重新考察了康德对 “道德意愿” 的观念, 并且为他的 “至善” 学说辩护。他讨论了康德对 “道德信仰” 的使用, 即在同教会信仰、宗教经验, 以及对神圣启示的主张的关系中, 把它当作一个理性的标本来使用。最后, 他还讨论了这位哲学家有关人类本性中的 “根本恶” 的理念, 并且发展了康德在其1793 年的著作《纯然理性界限内的宗教》中所兆示的 “神圣恩典”

理论。

伍德坚持认为, 康德有关宗教的思想是一个伟大哲学家对一个艰难问题的解决方案, 这个问题是每个人都必须要面对的, 康德的解决方案则能够在任何想要理性地处理宗教问题的努力中充当指导。

作品目录

导论
第1 章康德的道德论证
知识与信念
实用的信念
实践背谬
自由的道德论证
第2 章有限的理性意愿
动因、目的与准则
准则与自律
“幸福” 与理性意愿
无条件的善
第3 章至善
道德善
自然善
纯粹实践理性的一个无条件的对象的理念
第4 章实践的诸公设
实践理性的第一个二论背反
不朽的公设
实践理性的第二个二论背反
上帝现实存在的公设
这些公设与它们的实践功能
第5 章道德信仰与理性宗教
道德绝望
对上帝的道德信仰
对不朽的道德信仰
道德信仰与道德幻相
宗教与教会
宗教经验与启示
第6 章根本恶与神恩
根本恶的概念
人的道德本性的批判
道德进步与完善
神恩的公设
结论
注释
参考文献
索引
译后记
· · · · · ·

作者简介

艾伦·W. 伍德 (Allen W. Wood), 美国哲学家, 美国艺术与科学学院院士, 当代美国最杰*的哲学学者之一, 国际德国哲学研究领域, 尤其是康德研究领域最负盛名的权威专家之一。伍德曾先后任教于康奈尔大学、耶鲁大学、斯坦福大学与印第安纳大学, 其代表作《康德的道德宗教》《康德的理性神学》《卡尔·马克思》《黑格尔的伦理思想》《康德的伦理思想》《费希特的伦理思想》等在国际学界有着较高的声誉与较大的影响。伍德还是著名的剑桥版《伊曼努尔·康德著作集》的两位联合主编之一, 另一位是保罗·盖耶 (Paul Guyer), 他们合作翻译了剑桥版《纯粹理性批判》。同时, 伍德还独立翻译了《什么叫作思维中的确定方向》、《赖茵霍尔德·伯恩哈德·雅赫曼的〈康德宗教哲学检验〉前言》,以及《哲学的宗教学说讲义》 (又译作《哲...

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精彩摘录

康德式的道德信仰严格说来并不是信念，因而不是证据主义禁止我们根据不充足的证据来持有的东西。它毋宁是对种种实践意图的赞同，如果它变成一种习惯性的赞同，就能近似于一种信念，康德在《判断力批判》中称之为“有怀疑的信念”（Zwiefelglaube）。这是一种不会让我们屈服于绝望的信仰，这种绝望对于我们的目的来说同样可以是一种使人舒适的自以为是，它允许我们放弃奋斗与关切，回避因此所导致的痛苦与辛劳。康德倡导以这种态度来对待至善，但马克思主义者在把我们从资本主义中解放出来这一目的中需要这种态度，而且，任何人在对他们所关心的任何重大且重要的事情的不确定命运的关切中也需要这种态度。我希望康德的道德宗教》的读者能够看到这一点。

——引自章节：导论

…使人在这种辩证的张力状态中，能够赖以从事有意义的研究与行动。在理论方面，这项任务就是诸先验理念的范导性应用。在实践方面那就是理性的宗教信仰的任务。前者为人指出，他如何能够在其理论研究中应用这些先验理念，而不至于陷入幻相与矛盾。后者则在人对自己无条件的最终目的的追求中为人提供指引，为人指明，他要如何看待自己的道德行动身处其中的这个世界，以免被一种道德绝望的幻相引入歧途，这种道德绝望威胁到了他对自己高尚的道德目标的追求。对于康德来说，道德信仰就是有限的存在者对种种辩证困境的理性回应，这些困境在本质上属于对其现实存在（生存）之最高意图的追求。因此，理解这种信仰就为我们提供了一个入口，使我们得以进入批判的世（Weltanschauung），也使我们得以进人康德关于人在世界中的地位的基本观念，进入康德对他（凭借批判的自我知识）认识到自己身处其中的那种状况的恰当回应的基本观念。

——引自章节：导论