历史本体论·已卯五说-历史文化-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

历史本体论·已卯五说目录

历史本体论序**章实用理性与吃饭哲学**节“度”的本体性第二节回到根本第三节历史建理性第二章巫史传统与两种道德**节经验变先验第二节社会性道德第三节西体中用第三章心理本体与乐感文化**节心理成本体第二节“道由情生”第三节文化心理结构己卯五说（增订本）序说儒学四期一源起二问题三同化说巫史传统一巫君合一二“巫”的特质三由“巫”而“史”四 “德”与“礼”五 “仁”与“诚”六道家及中国文化基本范畴说儒法互用一“礼”“法”区别二“礼”“法”交融三借鉴历史说历史悲剧一历史与伦理二自由派与民粹派三“度”的艺术说天人新义一由来与历史二自然的人化三人自然化附录一初拟儒学深层结构说附录二中日文化心理比较试说略稿后记补篇中华文化的源头符号（一）鱼：生命的符号（二）龙：权威／秩序的象征（三）汉字：并非口头语言的记录“说巫史传统”补（一）由巫到礼（二）礼的特征：宗教、伦理、政治三合（三）天道与天主

历史本体论·已卯五说本书特色

《历史本体论·己卯五说》(增订本)作者李厚泽，黑格尔建立了古典时代的逻辑学，李泽厚极不严格地建立了现代时代的逻辑学。……以度为开端的历史本体论，以不确定始，以不确定终，此之谓后现代主义。——何兆天

历史本体论·已卯五说节选

《历史本体论·己卯五说》(增订本)就"历史本体论"展开述说，重点围绕“经验变先验，历史建理性，心理成本体”，勾勒出“历史本体论”的大体轮廓。“历史本体论”本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。

历史本体论·已卯五说相关资料

第一章实用理性与吃饭哲学吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。——孔子第一节“度”的本体性Ⅰ“度”来自生产技术§1什么是“度”？“度”就是“掌握分寸，恰到好处”。为什么？因为这样才能达到目的。人类（以及个人）首先是以生存（族类及个人）为目的。为达到生存目的，一般说来，做事做人就必须掌握分寸，恰到好处。人（人类及个人）要做的第一件事，就是维持肉体生存，即食、衣、住、行。要食衣住行，就要进行“生产”，所以，这个“恰到好处”的“度”首先便产生和出现在生产技艺中。动物也生存，也掌握“恰到好处”，那是出生后生物族类本能不断训练的结果。你不看见过小动物的各种“游戏”活动吗？那就是为了训练、培育这种“恰到好处”的肢体及神经技能。由于人类是以使用一制造工具来猎取、采集、栽种、创造食物的生物族类（见拙著《批判哲学的批判》，下简称《批判》），其世代相传、相互模仿（mimes）而不断扩大的生产技能中所掌握的“度”，比之任何其他生物族类，便无比广阔。我曾以“人类如何可能”从根本上回答“认识如何可能”。（见《批判》）“人类如何可能？”来自使用一制造工具。其关键正在于掌握分寸、恰到好处的“度”。“度”就是技术或艺术（ART），即技进乎道。可见，“度”之关乎人类存在的本体性质，非常明显而确定。没有这个技艺的“度”，人类就不能维持生存，族类（以及个体）就不存在。《周官·考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”。“弓人为弓，

历史本体论·已卯五说作者简介

李泽厚，著名哲学家，湖南长沙宁乡县道林人，生于１９３０年６月，曾就读于宁乡四中，湖南省第一师范，１９５４毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。