《马桥词典》内容简介

1968年，出生于中国湖南省的韩少功在15周岁时被下放到一个偏僻的村子“马桥”。楚国诗人屈原投江的汨罗江就在这个村子旁流淌。当时文革正在轰轰烈烈地进行。中国共产党把大批知识份子下放到农村或工厂从事体力劳动。韩少功在马桥生活了6年。
作者韩少功在湖南师范大学毕业、成为中国著名作家后编写这部小说，按照词典的形式，收录了一个虚构的湖南村庄马桥的115个词条。既有外部世界从不使用的独特词条，也有外界广泛使用的词条，但在马桥，有些词条的意义稍有不同。僻如说“晕街”，这是只在偏僻农村才有的单词，指人到城里才会出现的脸发绿、失眠等现象。相反，“醒”在外面的世界中是指从“梦或酒醉状态醒来”，具有积极的一面。但这个词在马桥却用来表示“愚昧”。
“世人皆醉我独醒”来自屈原的诗在马桥人听来已完全别有体会。韩少功从这简短的趣闻中解读出了(一直受中央政权压迫和漠视)的马桥人享有的独特历史和思维。
虽然一段一段的文字看上去简短精致，但却是贯穿于马桥人的历史和苦难。《纽约时报》评价说“读者会在不知不觉中沉浸在马桥人奇异的思维之中，这是一部像抽象派美术作品一样的小说。作品通过马桥方言展现了文革期间发生的各种微妙的精神失落感和可笑的冲突。”
小说的主线不可以概括为“主人公A遇到主人公B，作了一件事C。”韩少功写道“我开始逐渐不喜欢有主导性人物或主线或主流情绪的小说。相比之下,由2、3、4个的因果关系交错复杂的线索组成的群体故事颇为好感。”
从这一点看，这部小说与塞尔维亚诗人米洛拉德-帕维奇的小说《哈扎尔辞典》结构相似。帕维奇也是借助辞典的形式描写了古代和中世纪生活在黑海沿岸继后被灭亡的哈扎尔民族的历史。
韩少功：湖南长沙人，作家。曾任《海南纪实》主编，《天涯》杂志社社长。一九七四年开始文学创作，主要作品有《韩少功文库》（十卷 ），含短篇小说《西望茅草地》、《归去来》，中篇小说《爸爸爸》、《女女女》，长篇小说《马桥词典》，散文《心想》等。还有《生命中不能承受之轻》、《惶然录》等译著。他的作品多次获得中国内地，台湾及法国的文学奖英，并且被翻译成多种文字在海外出版。

作品目录

编撰者说明
△江
△罗江
△蛮子(以及罗家蛮)
三月三▲
△马桥弓
△老表
△甜
碘酊▲
△乡气
△同锅
△放锅
△小哥(以及其他)
神仙府(以及烂杆子)▲
科学▲
△醒
△觉
△发歌
△撞红
△觉觉佬
△哩咯啷
△龙
△龙（续）
枫鬼▲
△肯
△贵生
△贱
△梦婆
△嬲
△下（以及穿山镜）
△公地（以及母田）
△月口
△九袋
△散发
△流逝
马疤子（以及一九四八年）▲
△打醮
△打起发
△马疤子（续）
△荆界瓜
△一九四八年（续）
△军头蚊
△公家
台湾▲
△浆
汉奸▲
△冤头
△红娘子
△渠
△道学
黄皮▲
△晕街
△颜茶
△夷边
△话份
满天红▲
△格
△煞
△豺猛子
△宝气
△宝气（续）
△双狮滚绣球
洪老板▲
三毛▲
△挂栏
△清明雨
△不和气
△神
△不和气（续）
△背钉
△根
打车子▲
△呀哇嘴巴
马同意▲
△走鬼亲
△火焰
红花爹爹▲
△你老人家（以及其他）
△茹饭（春天的用法）
△模范（晴天的用法）
△打玄讲
△现
△嘴煞（以及翻脚板的）
△结草箍
△问书
△黑相公
黑相公（续）▲
△磨咒
三秒▲
△莴玮
△放藤
△津巴佬
破脑（以及其他）▲
△怜相
△朱牙土
△罢园
△飘魂
△懈
附：文学有付多疑的面孔
附：关于《马桥辞典》的对话
后记

热门书摘

语言看来并不是绝对客观的、中性的、价值缺位的。语言空间在某种观念的引力之下，总是要发生扭曲。

格

它有贯穿全镇的麻石街，有流淌于麻石上的甜酒香和木屐声，通向热闹而且湿漉漉的码头，也有一些似乎永远不会探出人面来的紧闭门窗。

一个“甜”字，暴露了马桥人饮食方面的盲感，标定了他们在这个方面的知识边界。只要细心体察一下，每个人其实都有各种各样的盲感区位。人们的意识覆盖面并非彼此吻合。人们微弱的意识之灯，也远远没有照亮世界的一切。直到今天为止，对于绝大多数的中国人来说，辨别西欧人、北欧人以及东欧人的人种和脸型，辨别英国人、法国人、西班牙人、挪威人、波兰人等民族的文化差异，还是一件极为困难的事。关于欧洲各个民族的命名，只是一些来自教科书的空洞符号，很多中国人还不能将其与相应的脸型、服装、语言、风俗特征随时联系起来。这在欧洲人看来有点不可思议，就像中国人觉得欧洲人分不清上海人、广东人以及东北人一样不可思议。因此，中国人更爱用“西方人”甚至“老外”的笼统概念

彭世恩哪有他那样拐？把自己的老子当孙子！

语言空间在某种观念的引力之下，总是要发生扭曲。

事实上，当局是渴望各项事业以革命的名义高速发展的。当局只是有一种强烈的心理冲动，要削弱乃至完全扫荡这些人的名谓权——因为任何一种名谓，都可能成为一种思维和一整套观念体系的发动。

在神权独大的时候，科学是没有意义的；在人类独大的时候，自然是没有意义的；在政治独大的时候，爱情是没有意义的；在金钱独大的时候，唯美也是没有意义的。

隐藏在小说传统中的意识形态，正在通过我们才不断完成着它的自我复制。

“贵生”是指男子十八岁以前的生活，或者女子十六岁以前的生活。与此相关的概念是“满生”，指男子三十六岁和女子三十二岁以前的生活。活过了这一段就是活满了，再往后就是“贱生”了，不值价了。从这个道理来看，当然是死得早一点好，死得早一点才贵。

她们一致认为，人都应该早死，她们现在死不了，实在是没有办法。只有雄狮死了个好时候，只有他有这份福气。

梦是正常人深藏的疯癫，而精神病是白日里清醒的梦。

各种下流话可以大胆得让你目瞪口呆魂飞魄散天旋地转日月无光。

光复像很多人一样，以为他的苦难经历能够被任何人同情。时间所定型的一切，可以像博物馆的珍贵文物一样原貌长存，举世公认。

他无非是混淆了过去与现在的过去，混淆了自己的过去与别人的过去，认为他痛恨的过去，儿子也必须痛恨；他珍惜的今天，儿子也必须珍惜。他内心中深重的一九四八，在儿子内心中必须具有同样的规格与分量，不可微缩，不可流散，更不可虚无。

马桥人有一个特殊的词：“冤头”。这个词有点像“怨”，包含了爱与恨两种含义。冤头常常处在这样一种处境：对方已经毫无可爱之处，因此惯性的爱不再是情感，只是一种理智的坚守和苦熬。人们可以想象，一种爱耗尽之后，烧光之后，榨干之后，被对方挥霍和践踏得一干二净之后，只剩下爱的残骸和渣滓，充满着苦涩，充满着日复一日的折磨。这就是“冤”。爱者可以有回报，在付出爱以后，至少可以给自己留下了某种动人的回忆。而冤者没有任何回报，什么也留不下，一直到自己一无所有和全部输光的地步，包括一步步输掉了爱的全部含义和全部特征。到了这个时候，在道德舆论面前，冤者也输掉了问心无愧的权利。

原来，他已经活得比蛇还毒。

让人难以置信

造一台挖山器，在天子岭上开铜矿。他的铜矿是要让马桥人享福，以后都不做田了，不种包谷棉花红薯了，天天吃了就是耍。

世故就是运用废话的能力

，甚至不能容忍旁人把他的侄儿当作忌讳，

他把侄儿谈够了，把伯父的架子摆够了，把伯父的幸福和烦恼体会够了，这才背着双手，低下头走向他的茅屋。他的背脊想必是难以承受人们太多怀疑的目光，一眨眼就驼了下去。

虽然总是睡眼惺忪之相，说起来却是一套一套的，一下就说到听者的痒处。

你……不是我娘么。

只是想生两个黑相公那样牛高马大的儿子，坐有坐相站有站相。要是那样，她也不枉两个奶子挂了一世。