内容简介

黄一农，台湾“中央研究院”院士。1977年毕业于台湾新竹清华大学物理系，1985年获美国哥伦比亚大学物理系博士学位，旋即至麻州大学天文系从事研究。1987年改行任职于新竹清华大学历史所，研究兴趣为天文学史、天主教史、明末清初史、海洋探险史、术数史和火炮史等领域。1993年应邀至荷兰莱顿大学担任首届“胡适汉学访问讲座”，并次第获授杰出人才发展基金会讲座、“教育部国家讲座”、香港大学荣誉教授和东吴大学通识讲座教授等荣誉。曾任台湾天文学会理事长、新竹清华大学副教务长，现任该校人文社会学院院长。迄今共发表论文约百篇，详见其个人网站(http://vm.rdb.nthu.edu.tw/ylh)。

作品目录

作者简介

黄一农，台湾“中央研究院”院士。1977年毕业于台湾新竹清华大学物理系，1985年获美国哥伦比亚大学物理系博士学位，旋即至麻州大学天文系从事研究。1987年改行任职于新竹清华大学历史所，研究兴趣为天文学史、天主教史、明末清初史、海洋探险史、术数史和火炮史等领域。1993年应邀至荷兰莱顿大学担任首届“胡适汉学访问讲座”，并次第获授杰出人才发展基金会讲座、“教育部国家讲座”、香港大学荣誉教授和东吴大学通识讲座教授等荣誉。曾任台湾天文学会理事长、新竹清华大学副教务长，现任该校人文社会学院院长。迄今共发表论文约百篇，详见其个人网站(http://vm.rdb.nthu.edu.tw/ylh)。

精彩摘录

1932年，日本耶稣会创办的上智大学，发生学生在参拜靖国神社时未依常规行礼的事件，因此举严重违反当时日本军国主义所强调的爱国精神，故引发军部省的严责。时任广岛主教的JohannesRoss为解决此一棘手问题，遂积极自教史中寻找有利的案例和证据，在上智大学前校长KlausLuhmer的协助之下，竟然发现1258年时教廷曾颁发一件通谕，允许教徒可以参加非基督教的仪式，由于此谕的年代要较中国礼仪之争久远，对颇为重视传统的罗马教会而言，无疑具有某种程度的权威性。在几经讨论之后，教廷终于发布通告，允许日本教徒在神社中低头行礼，因为此举“除了表示他们对祖国的热爱，对天皇的忠诚外，别无他意”。该发生在日本神社的礼仪事件，稍后更成为解决中国礼仪问题的催化剂。1934年，溥仪在日本关东军的扶植下登基为伪满洲国的皇帝，为标榜王道立国的精神，遂将祀孔提升为强制的文化政策。梵蒂冈当时不顾南京国民政府的反对，承认此一日本的傀儡政权，东三省的天主教徒于是再度得面临两个多世纪以前的礼仪问题。由于伪满洲国政府在回应吉林主教高德惠之讯问时，答复曰：“尊孔仪式的唯一目的，就是彰显对孔子的崇敬之情，绝对不带宗教的特质。”再加上有先前日本神社事件的前例，教宗庇护十一世因此与1935年发布命令，要求伪满洲国教区主教谨慎确认祀孔无宗教特质，而神职人员在行过反对中国礼仪的宣示之后，还应等待主教们的指导，以避免疑惑和争执。1939年，教宗庇护十二世更颁布《众所皆知》（Planecompertumest）之通谕：允许教徒参加祀孔仪式；可以在教会学校中放置孔子之肖像或牌位，并容许鞠躬致敬；教徒只要保持消极的态度，即可出席带有迷信色彩的公共意识；允许在死者或其遗像、牌位之前鞠躬。

——引自第400页

因康熙皇帝听闻其于1700年所作有关祭祖祀孔的御批，被教廷怀疑为伪作，遂又于1706年拍耶稣会士龙安国和薄贤士往罗马作证；翌年再度差同会的艾若瑟和陆若瑟赴欧；但前两人因遇暴风，死于海上，后两人则卒于欧洲，而不曾返回中国。在久不见所遣教士回报的情形下，康熙皇帝乃于1714年又命在京的教士去函教廷，告知己对“礼仪问题”的态度。康熙皇帝一直希望教廷方面对此事能稍作妥协，此故，他在1715年删改德理格和马国贤上教宗的书稿，尝重申：至于敬天之字，亦不是以天即为天主，乃是举目见天，不能见天主，天主所造之物甚多，其大而在上者莫如天，是以望天存想，内怀其敬耳！由其对此事在意的程度，可以体会他颇希望双方能调和歧见。1720年的除夕，教廷特使嘉乐抵京觐见。当嘉乐奏称利玛窦准供牌位和称天为上帝之举与教义不合时，康熙皇帝曾替利氏辩护曰：供牌位原不起子孔子，此皆后人尊敬之意，并无异端之说。呼天为上帝，即如称朕为万岁、称朕为皇上，称呼虽异，敬君之心则一。如必以为自开辟以至如今，止七千六百余年，尚未至万年，不呼朕为万岁，可乎？且此等事甚小，只合向该管衙门地方官员议论，不合在朕前渎奏。

——引自第458页