商务新知译丛有效思维 目录

商务新知译丛有效思维 内容简介

1936年秋，作者在英国成人教育学院的年会上以《思维》为题做了一个报告。这个报告后来发表了。然而创作《有效思维》却是因为英国广播公司的一个建议。他们提议我把这个报告的题目扩展一下，择其精要形成十二个讲座。此书是基于*初的构思，而且其中九章与准备的讲座的题目完全一样。作者坚信，一个民主的民族极其需要清晰的思维，它没有由于无意识的偏见和茫然的无知而造成的曲解。我们在思维中的失败有时候是由一些错误造成的，而如果我们清楚地看到这些错误是如何产生的，则我们在某种程度上本来是可以消除这些错误的。此书的目的就是想在这一方面作一点努力。

商务新知译丛有效思维 节选

不能毫不迟疑地同意这一说法。如果两句话之间有这样一种关系，只要**句话是对的，第二句话必然是对的，我们就说**句话包含第二句话。这种包含关系是演绎推理的基础。我们只要知道某一句话包含另一句话，同时知道**句话是对的，就能正确推论第二句话也是对的。我们有时候就这样取得新的知识。这样，我们就能利用我们已有的知识去发现我们还不知道但是为了解答我们的疑问而必须知道的什么。我们遇到迷惑的时候，就提出疑问。疑问提得聪明与否就看它的答案能否解决引起疑问的迷惑，或者至少接近解决一步。可是要作出满意的解答，光有聪明是不够的。有一个孩子玩环行火车，发现火车不走了。他就在机件上抹点油。他的解答是聪明的，他在过去的经验里找到类似的情况。可是这个答案不能解决问题。火车还是不走；这是电动火车，电池已经用完了。这孩子不缺少聪明，他缺少能给他提供有关的知识的经验。缺少知识妨害他的答案成为有效的答案，不能满足他的思考的要求。要找到令人满意的解答，必须弄清楚事实。如果我们把电动火车当作由发条驱动的火车，我们就要失败。我们关心的问题大多数都跟世界上人和事的活动有关。因此，我们需要知道他们如何活动；我们需要知道他们的特征。可以举一个例子来说明这一点。亚里士多德为下面这个问题所困惑：“我们有什么理由为使别人做奴隶这件事辩护？”他的同时代人很少为这个问题操心的；他也应该认为不成问题，拥有奴隶是对的。他的困难在于他想不出为什么这是对的。后来他得出一个结论，人们的天性有一种区别，有的人生来是做工具的，有的人生来是用工具的。他的假设是，天生的工具（即活人）在体魄的特征上跟主人一般无二，但是缺少有理性的灵魂。他假定他们多少有点像我们现在该称之为“机器人”的工具。很明显，亚里士多德的答案在一定程度上是可以理解的。他认为在奴隶和主人之间，也就是工具和工具使用者之间，有一种根本性的区别。这种根本性区别，就有关一个人用另一个人为奴隶这件事情来说，是完全可以用来作理由的。不幸这个答案不能令人满意，因为有些人缺少有理性的灵魂而另外一些人具有有理性的灵魂这个说法是不真实的。世界上可能有这种非常方便的机器人，这是可以想象的，无奈我们这个世界里没有。我请读者注意，不少人持有跟亚里士多德非常相似的观点。例如哈里特·马蒂诺①的慈善事业就是以这样的假设为根据的：上帝创造“富人住在府邸里”，创造“穷人住在门房里”，他们必须满足于上帝给他们指定的地位，而富人必须帮助穷人。如果说一位生活在十九世纪的聪明的女士能持有这种见解，那么一位纪元前第四世纪的哲学家持有相似的见解也就不足为奇了。要说起来，这位希腊哲学家比H.马蒂诺还略胜一筹，因为他看清楚，在主人和奴隶之间必得要有某种差别才能使这一位驱使那一位有理可说。而且，亚里士多德注意到了，有些天生的主人却做了奴隶，有些天生的奴隶却做了主人。这个事实很不方便，它表示亚里士多德的答案有些问题。为事实找理由的任务又重新出来。原来的问题是为某种行为找根据，一旦这个答案用来指导后来的行为不灵，这个答案就不能令人满意，就不正确。如果一个答案引导我们去提出跟原来的疑问完全相同的疑问，这就肯定表示原来的答案有毛病。亚里士多德大概不想继续不断地琢磨这个问题。他似乎认为不成问题，对于人们的一切作为的任何疑问都有一个答案，这个答案既符合他的伦理原则，又不要求他彻底改变他的生活方式。