庖牺氏 内容简介

《庖牺氏》是继《燧人氏》之后，“太古足音”系列历史小说的又一锤厚重的历史之音，此书以新石器时代不同历史时期的考古发现为依据，以神话传说为素材，用重现远古生活的绚烂笔致，填补了现代与历史的距离。

庖牺氏 本书特色

远古先民，结罘网、造弓箭、养六畜、庖牺牲、种五谷…天地之间，棍子叉鱼、石球打猎、茹毛饮血、草籽儿充饥…纯朴的部落与野蛮的角逐，粗野的民风与绵长的爱情，犷悍的风情与细腻的家事，纠缠萦绕于书中的字里行间。 取于神话，又脱离于神话，拘囿于宿见，又逃离于宿见之外，“没有叙述的历史是空洞的”，所以要让历史有血有肉：代言神鬼也遍尝百草的神农，为万民求雨而献出了生命；淡泊名利、施医舍药的庖牺好友，是氏族中的重要人物；一生历尽苦难的庖牺，一个为世人而活的杰出女人，终因晚年的失误，葬送了氏族大半的人命，权威不再，*后用*原始的安乐死结束了人的生涯，开始了无止境的神的历程…

庖牺氏 目录

**回 雪娘娘舞白坳中坳 火姐姐烧红天外天第二回 有能耐贵人福万世 没根基危树害当前第三回 瞎姥娘洽好腰间疾 喜妮子凿出山顶焰第四回 钻木火造福燧山氏 结网罘施惠雷泽民第五回 开小窑烧瓦烧深子 织大网系纲系浅标第六回 鼠磨牙咬烂麻绳网 雀啄粒拱翻竹簸箩第七回 挖陷阱设罘套野味 养滩羊挤奶烹鲜食第八回 看羊群憨小说混话 寻猪迹沟儿道趣情第九回 弯竹弓围捕青獠兽 磨骨簇射杀花羽禽第十回 庖牺牲尽享一刀肉 织麻布惟图千户福第十一回 种火麻始晓公和母 孵水蛋方知鸡与鸭第十二回 憨鸡婆孵蛋尽职守 懒鸭母丢儿不抱窝第十三回 人逢运火麻降好事 鸡遭灾黄鼬行邪端第十四回 意不合语恶女伤母 脐难断情亲牛舐犊第十五回 犟妮子偏逢犟业畜 憨沟儿巧遇憨冤家第十六回 未开化不知男女事 合阴阳方悟人之初第十七回 大意爹丧命凶豺口 小心女夺生恶兽窝第十八回 豺狼沟巧遇迷失客 杂种洞偶拾沦落羔第十九回 施厚爱沟儿哺幼崽 报深恩杂种赶狼群第二十回 连天雪夺食杂种战 卷地风送肉野人情第二十一回 报深仇斧欢花石树 雪大恨火烧杂种沟第二十二回 闻奇功争睹千缘善 见病状强留弧命人第十三回 破天荒开地种麻谷 解人怨赔情了是非第二十四回 开农机播种种遭窃 辟谷地移苗苗遇劫第二十五回 求娘娘无奈生濒咒 靠自个终能咒夏生第二十六回 人无福春种肉胎坠 天有报秋收谷穗熟第二十七回 贪穗禾贱妇丧独子舍谷米贵人惜二胎第二十八回 一场惊且喜珠胎保 二茬祸但悲苗种催第二十九回 跁蹅地蠢驴陷几许 守护苗灵犬添八只第三十回 收徒儿惟愿避灾祸 救师傅但求保太平第三十一回 花生胎降喜降福祉 驴马配添牲添大骡第三十二回 瞎姥娘献命求甘雨 冷妮子舍身觅雅香第三十三回 闻丁香析理辨香味 尝莓子砭皮洽粉鼻第三十四回 救落水舍生见义犬 祛惊风忘我显德巫第三十互回 寻盗贼花狗裂头脑 惩凶手沟儿破肚肠第三十六回 造强弓先父功无量 毁幼第遗弧罪有余第三十七回 冷妮子惩心胎位正 痴庖牺苦意星光移第三十八回 念恩师练射十年梦 依慈祖守灵半夜情第三十九回 疗心伤医者施良药 患项疾病人获冷言第四十回 为女人反被女人怨 救兄弟竟遭兄弟杀第四十一回 阴阳错有情成眷属 天地合无意散鸳鸯第四十二回 评前尘妞子轻权势 虑后事老娘量品德第四十三回 众坭子山中剥栗子 十姥娘窑里挑能人第四十四回 麻花女残躯藏智慧 大群男拗性露迂痴第四十五回 念山石孤女护狐命 识天地大娘让贝权第四十六回 收亡魂大家镇荒野 飨存继磨盘奠盛村

庖牺氏 节选

，作为原始时期的一种有代表性的意识形态，虽不是历史，但却是历史的影子，所以有人说神话是了解人类童年必须掌握的入门钥匙。虽然神话随着人类童年的消逝而不再产生，但历史已经证明：神话具有不朽的魅力和无穷的生命力。也正因为如此，英国出版业“鬼才”坎特门农出版社才发起了“重述神话”的全球出版项目，由各国*具实力的作家用小说的方式“重述”本土神话。“重述神话”并非简单地重写神话，而是颇具挑战性地再创造，以神话故事为原型，融合作家的个性风格，重述对世界文明有重大影响的、积淀了数千年的神话经典。
“重述神话”工程在各国均引起了极大的轰动，掀起了一股前所未有的热潮。在社会各界的关注和支持下，各国出版社纷纷在筹划一套本国的 “重述神话”系列。中国作为一个历史极为悠久的文明古国，有着其他大部分国家所无可比拟的神话优势。因此，对于全球出版界，神秘而古老的中国神话亦将引起全球性的关注。
所幸，我们欣慰地将我国学者根据考古发现而潜心创作的《太古足音》系列丛书奉献给读者。殷契以前的历史流于神话色彩的传说，女娲“炼石补天”、伏羲“蛇身人首”、神农“生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿具，三岁而知稼穑般戏之事”，各种传说的三皇都是神。司马迁为黄帝及其嫡孙、曾孙颛顼、帝喾、唐尧、虞舜作了《五帝本纪》，记述了他们的政绩和善行。司马迁笔下的五帝是人，是正统的入道见志之人。《太古足音》系列丛书则不同于传说与正史中的任何三皇五帝版本，其创作原则是以新石器时代不同历史时期的考古发现为依据，以传说为素材，通过叙述填补历史的空洞，重构当时的社会生产与生活。作品脱离神话，脱离宿见，呈现在读者面前的是历史生活中的有血有肉的人，是先民先祖用他们的双手和才智创造的历史。读者细细品来，会在作品的品位价值之外，惊喜地发现它们的学术与知识价值。
丛书之一《庖牺氏》排好了版，策划人说还缺一篇序。《燧人氏》的序是苗子先生写的，我本想请先生再提携一把。怎奈先生实在太忙不好意思得寸进尺了。早在写《燧人氏》时，郁风先生就诚恳建议：“我知道你一定有话要说，应该趁这个机会把你要说的话对读者说出来。”那时懒了，后来果然有读者问为什么要写那些一万年前的石头。我从没写过序和跋，好在有颦可效，就学李敖先生的《我写(北京法源寺)》，写个《我写三皇五帝》，借此机会，一并交待书里书外。
这本书是我的第二本历史小说，前面有《燧人氏》。其实《庖牺氏》去年年初就交了稿，只是依历史顺序，排在了《燧人氏》后面。整个系列的酝酿和写作都有年头儿了，真不是现写现卖。
说起来话长，1966年9月，我冒昧上书，不幸入狱，一住就是十年。铁窗时间不计日月，年复一年，睁开眼背语录，闭上眼倒腾历史。燧人氏、庖牺氏、有巢氏，这些星星，隔着历史的光年，一万年、八千年、七千年之后，依然灿烂夺目。这些名字都有内容，钻燧取火、种五谷养六畜、筑巢造屋…它们闪烁的是那个时代先进技术的光辉。
十年以后，在远离京城的一孔黄土窑洞里，我视死如归，只是遗憾死得太不值，遂于心中默念：“只要不死，有出去的一天，我会讲这个理，把三皇五帝到如今争个明白。” 1979年3月，北京市中级人民法院来了两位审判员，向我宣读了一份复审判决书，只记得*后一句判词是：“宣布无罪，立即释放。” 一晃十二年半，出狱后，我如饥似渴地读史书，补功课，一把年纪出国觅师写论文，求索人类历史上重大灾难的理论根源。我那颗叫真儿的童心仍未泯，补完*后的史学教育，我便着手收集史料，考察三皇五帝之源。司马迁说他不写三皇本纪的理由：“神农以前，吾不知已。”太史公不知的史料，所幸两千年后从地下发掘出来一部分。虽不足以著史，但可作为历史小说之本。小说虽属稗类，也应有所本，《庖牺氏》本的是甘肃大地湾八千年前新石器时代遗址挖掘的坑、穴、灶、窖、墓、沟、房、窑址和近万件文物，尤其是*早的农作物标本黍。对应这个时期的历史人物是神话了的三皇。
关于三皇，各说不一，但所有版本中都有一位农业先驱，或叫神农，或叫庖牺，或叫伏羲。庖牺这个符号*生动，传递的信息*多，至少有猎、畜、陶、火。我就选择了庖牺作为本书主人公的名字，以这个氏族的名字作为书名。新石器时代早期的社会形态是母系氏族，酋长自然是女人，而且是有领导生产能力的女人。庖牺这个有许多重大技术发明的人，就是庖牺氏的女酋长。有了时间、地点、人物、事件，情节自然发展出来，八千年前的生活场景经过创作再现出来了。
人是脊椎动物里*弱的，单个儿的人缺乏营卫能力，牙齿不利，指甲不硬，奔跑速度不快，只有在群体里，才有生存希望。母系氏族是血缘和利益的群体，在与外族利益冲突中，难免产生打斗、杀戮，群体内部遇到