汉译人类学名著丛书玛格丽特.米德与萨摩亚:个人类学神话的形成与破灭-青春文学-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

汉译人类学名著丛书玛格丽特.米德与萨摩亚:个人类学神话的形成与破灭目录

1996年序：米德的萨摩亚
**版序言
Ⅰ 文化决定论的兴起
**章高尔顿、优生学和生物决定论
第二章博厄斯与文化和遗传之间的分歧
第三章文化决定论的兴起
第四章博厄斯提出了一个棘手的问题
Ⅱ 米德的萨摩亚研究
第五章米德给了博厄斯一个绝对的答案
第六章米德对萨摩亚人的描述
第七章神话的成形
Ⅲ 对米德结论的反驳
第八章米德研究的历史背景
第九章等级
第十章合作与竞争
第十一章攻击行为和战争
第十二章异教和基督教
第十三章惩罚
第十四章孩子的抚养
第十五章萨摩亚人的性格
第十六章性道德和性行为
第十七章青春期
第十八章萨摩亚人的精神特质
Ⅳ 米德与博厄斯范式
第十九章米德对萨摩亚的误读
第二十章迈向一个更为科学的人类学范式
注释
拼字和发音注释
萨摩亚语词汇
致谢
索引

汉译人类学名著丛书玛格丽特.米德与萨摩亚:个人类学神话的形成与破灭内容简介

本书旨在对半个多世纪之前美国有名人类学家米德的成名作《萨摩亚人的成年》中的结论进行质疑和反驳。两位人类学家在同一调查地进行调查，却得出了截然不同的结论。由此引发了人类学界一场有名的争论。这一争论不仅涉及萨摩亚的真实情况是什么，还涉及一些更深刻的问题，比如，在人类学、社会学、心理学这些“软科学”中，有没有可以评定正确与否的确实标准？进而言之，其深远意义在于使社会科学家再次严肃地反思社会科学方法论问题。

汉译人类学名著丛书玛格丽特.米德与萨摩亚:个人类学神话的形成与破灭节选

《玛格丽特·米德与萨摩亚：一个人类学神话的形成与破灭/汉译人类学名著丛书》：当高尔顿于1911年去世时，他所创立的优生学运动正如火如荼，在美国则尤为热烈。雷蒙德·佩尔注意到，1911年，优生学已经上升到“确实非常受人尊敬”的地位；第二年，无论在激进者还是保守者当中，它更是都以一种不可思议的程度“流行”起来。的确，在遗传学的指引下，优生学让佩尔觉得，它总有一天会变成生物科学王冠上*耀眼的一颗明珠。已经按照高尔顿的意愿担任了伦敦大学优生学基金会教授的卡尔·佩尔森以类似的心情宣称：“优生学的这一学科”形成了“生命科学的极顶”，并为民族的未来进步打下了坚实的基础。在这种确信不疑和热情高涨的气氛下，**届国际优生学大会于1912年在伦敦召开了。在高尔顿与佩尔森的直接影响下，很多人被遗传学思想所吸引。其中有一个名叫西里尔·伯特（Cyril Burt）的人，他后来成为了利物浦大学实验心理学的讲师。1912年，伯特在一篇论文中极力鼓吹：“心理性遗传……型塑了个体的特性”，并“掌握着民族的命运”。而且他在此后的生涯中，一直以一种没有原则的雄辩来热情地捍卫着这一观点。博厄斯自1894年以来一直坚持的、玛格丽特·米德于1928年参加的战斗，所反对的正是这种极端的教条。《萨摩亚人的成年》出版后，米德作为一名主要的博厄斯学派学者，“马力十足”地领导了这场战役。20世纪的第二个10年，先天后天的大争论即将进入*激烈的阶段。其中，各只拥有一半真理的争论双方都在徒劳无功地争夺着全部真理。查尔斯·达文波特是出席优生学大会的美国代表团中的佼佼者。他当时已经入选国家科学院并被公认为美国优生学研究的领导人。他完全相信“真正的人类种族改良”只能来自“更好的婚配”。带着约翰·D.洛克菲勒和其他人的资助，达文波特一返回长岛，就将优生学记录办公室的活动扩展到确保“美国*有效的血缘系统”的优势地位，以及限制“有缺陷者以及违法者”的婚配。达文波特是一个火热的孟德尔主义者，其思想基础建立在人类本质完全由那些“成对的截然不同的不变因素（其中一个支配另外一个）所决定的非连续性单元特性（unit character）”构成的这一假想之上。在达文波特的领导下，优生学记录办公室将研究的重点投向了某些特质的遗传。从大约1912年之后，达文波特在这一领域内的研究活动非常勤勉，尤其把精力放在了他继高尔顿之后认为能够决定人类社会行为的那些特质上。在研究了由优生学记录办公室搜集来的那些家庭生活史之后，他极其认真、极：为自信地列举了一系列的行为特质，并且宣布它们是由基因遗传得来的。例如，在1914年的一篇文章中，他列举了一种性格倾向：它以暴躁的脾气、暴力的色情为主要特征，以带有自杀冲动的抑郁为隐性特征，并伴随着与性别有关的酗酒和浪荡。在有关海军军官的遗传研究中，他确定了一种与生俱来的对海洋的热爱，这种热爱几乎可以肯定地说，是由一种与性别有关（因为是男性而不是女性总爱奔赴海上）的隐性因素而导致的。在另一项研究中，伪善、吝啬、孤僻、虚伪都属于据说作为单元特性遗传而来的那一类负而特质。……