中国民俗文物概论-民间物质文化的研究 作者简介

作者简介
徐艺乙， 生于1956年9月，江苏省南通
市人，汉族。南京艺术学院教授，国家非
物质文化遗产保护工作专家委员会委员；
曾任南通工艺美术研究所民艺研究室主
任、《(中国民间工艺》编辑部主任、南京
博物院民膜民俗研究所所长、研究员、南
京博物院学术委员会委员。长期从事工艺
美术、民俗艺术、’民间物质文化研究，出版
编著、专著、译著三十余部。其中，《中国
民间美术全集·用品卷》、《c中国民间美
术全集-王具卷)》获1993年度全国“五个’
一工程”优秀图书奖、中国艺术研究院第
三届科研成果特别奖、首届国家社会科学
基金项目优秀成果一等奖。 《c中国清魂官

中国民俗文物概论-民间物质文化的研究 节选

章 民俗文物的分类问题
分类，也叫做“归类”，是在一定历史条件下，依据
某些原则，根据事物的异同划分类别，并阐明各类事物
之间的相互关系的过程。在自然界和人们的社会生活
中，各类事物虽然可以视为“同出于一”，却“所为各
异”①。通过科学的分类，人们可以正确地认识事物发
展的规律性，并且可以在一定程度上预测某项事物以
及建立在其基础之上的科学和相关学科进一步发展的
趋势。对事物进行分类，是所有事物在科学研究进程
中的基础工作，民俗文物暨民间物质文化的研究也不
能例外。
**节一般分类的历史与分类的方法
人类对自然界的知识，是在人类自身的进化过程
中积累起来的。早期的人类由于生理和心理等方面的
原因，活动的半径受到很大限制，但所接触到的各种新
鲜的事物已足以让人感受到自然的多样性。在长时间
的为了生存而进行劳作的过程中，人们依据对自然界
物种的识别，对与他们的生活有直接的密切联系的各
种事物给予名称，由此逐步建立起一个以生活环境中
的植物、动物等的整套词汇为中心的极为实用的知识
体系，并且通过口头的方式广为传播。这些以能否食用的植物
和动物以及其他生活资料为主要内容的词汇，虽然有着很大的
局限性，却非常实用，能够给人们的生产和生活带来很大的便
利，同时，也构建了*初的富有地域特色的、体现着生产方式和
生活方式的文明传统。一般看来，在农耕民族的词汇中，以植物
栽培和动物驯养等方面的内容较为多见；游牧民族的词汇则反
映出对野生动物和具有药用价值的植物有着更多的了解；居住
在海边的部族很可能对潮汐带来的海洋生物有着相当专业的知
识；而生活在丛林中的土著有可能对林间的鸟类习性了如指掌。
这样的文明传统所体现着的多样性特征，一直延续到今天。
人类在自然界中活动的范围逐步扩大、通过自然来营造生
活的能力逐步增强的同时，人类也逐渐地认识到自然界中的事
物千变万化，各不相同。若是不能列出名目，便无从认识，也难
以利用。“凡事有小而关分理者，不可失也。分理一失，乱由之
生②。”于是，在人们长期实践的基础上，产生了分类的学问和分
类的方法。在中国，分类学的传统主要体现在知识、文献等领域
中；而在西方，分类学的知识则在博物学、生物学等领域内得到
充分应用。
华夏民族的先民们为寻找生活资料而形成了对自然物进行
“选择”的行为习惯和思维模式，使得中国人对自然物理的性质
有着深切的认识，从而在漫长的历史进程中形成了知识的谱系。
“方以类别，物以群分”③的朴素观念，便是古代中国人对分类的
基本认识，这也是在长期的社会实践中逐渐形成的，并在处置各
类事件、事物以及编纂图书的过程中广为应用。春秋战国时期
流行的阴阳五行学说，通常被看作是哲学范畴的知识，但也不妨
将其看作是*早的自然物分类体系，因为“天有五行，水、火、
金、木、土，分时化育，以成万物”④。相传在西周时期就已缀辑
成篇、汉代初年又经多人增补的《尔雅》一书，是中国人*早采
用分门别类的方式编成的训解词义的书。书中分列释诂、释言、
释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释
草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜等19个门类，对当时人们
的社会生活中各类事物的名称及其字或词的含义，进行了不同
程度的解释。其中，释虫、释鱼、释鸟、释兽与动物的类别有关，
释虫包括了大部分无脊椎动物；释鱼包括各种海水鱼和淡水鱼、
两栖动物、低级脊椎爬行动物及鲸、虾、蟹、贝等；释鸟涵盖了各
种飞禽；释兽专指哺乳动物。这样的编排方式也可以视为中国
古代*早的动物分类，与瑞典博物学家卡洛鲁斯·林耐⑤在
1750年代确立的六纲系统相比较，这样的分类只是少列了两栖
纲和蠕虫纲两种。在汉代初年编辑的《诗(经)》是中国*早的
诗歌总集，共收集了从西周初年到春秋中叶大约五百年间的诗
歌305篇，成书时将其分成风、赋、比、兴、雅、颂⑥6类编排，大概
是*早的诗歌艺术的分类了。