仙乐.青灯-墨庄.花船-(共二册)仙乐.青灯-墨庄.花船-(共二册)前言

孙方友出生的时候，尽管连年战乱，但颍河里的航运依然繁忙。
商船从京广线上的漯河顺水而下，能低达远在天边的南京和上海。由于航运，那个生养孙方友的集镇不但是当地的物质集散地，而且是民间说唱艺人乐意光顾的场所。农闲的时候，身背简单乐器的民间艺人乘船而来，说上十天半月之后又乘船而去，他们走一拨来一拨，顺水而下或逆流而上，一个码头又一个码头的赶，不停地做着营生。在秋高气爽月光明媚的夜晚，如果碰巧了，镇里的街道上就有四、五个艺人在说唱。从河南坠子到山东大鼓，从木板大鼓到山东琴书，甚至还有来自豫西和皖北的艺人，他们往往唱的是河洛大鼓和凤阳花鼓。这些艺人说唱的内容从《三国演义》、《水浒传》、《杨家将》、《呼家将》到《岳飞传》，从《三全镇》、《金锁镇》、《大红袍》、《响马传》、《蓝桥会》到《包公案》，从《梁祝下山》到《白蛇传》，几乎无所不有。在那些被夜色所朦胧的面孔里，幼小的孙方友往往是*后一批离开的听众。因此，露水常常打湿他的眼睛和耳孔。即使在文革当中，这种简单的说唱艺术在那里也没有绝迹，仍在地下流行。
毫无疑问，孙方友的文学启蒙是从民间的说唱艺术开始的。但，对孙方友真正产生影响的是地方戏剧。
位于豫东的淮阳县，是历史上的陈州府地，也是产生和汇聚地方戏曲种类*多的地区之一。豫剧、越调、太平调、怀梆、二夹弦、四平调、曲戏、道情等等，这些不同的剧种，每年都会光顾孙方友幼年生活的新站镇。那些戏剧艺人不但带来了更为直接的视觉艺术，而且戏剧里所讲述的故事更宽泛，更接近民众的日常生活。孙方友不但熟悉戏剧里的故事和人物，而且能吟善唱，由于对戏剧艺术的热爱，他首先成了一名曲艺演员，不但能说山东快书，而且会说相声，然后，他成了镇剧团的一个名角。但他饰演的不再是传统剧目里的才子佳人，而是样板戏里的反面人物。在他年轻的时候，就因饰演《白毛女》里的穆仁智，《红灯记》里的鸠山而名扬乡里。
如果说不同形式的说唱艺术和戏剧对孙方友产生了启蒙和影响，那么，他所生息的那块土地上存在着的文化基因和观念，对他的渗透则是自然的，无意识的。
那个靠着颍河的集镇有着十分特殊的文化土壤。在镇子西街，不但有一座明朝宣宗年间的寺院，一座明朝世宗年间的山陕会馆，而且出了集镇的东门，在颍河边上，还有一座洋牧师为船民和商贾修建的小教堂。这个集镇上的人口虽不足三千，却有三分之一的居民信伊斯兰教，每当教民到镇西街的清真寺守礼拜的时候，镇里的汉民则会赶到距镇子四十里的县城去太昊陵进香。1949年以后，虽然镇里的小学已经不讲四书五经，但那棵老槐树下的杏坛仍在，站在讲坛上的老师虽然已不是私塾先生，但他们偶然还会讲起陈州城里孔子当年被困的弦歌台。站在万亩城湖边上的人祖伏羲的陵墓上，如果天好，说不定就能遥望到离陈州府不足百里的老子的故乡。从幼年到青年，孙方友沐浴在各种文化的气息之中，出了西门进东门，自然而然地接受那种已经杂交的文化对他的浸染。
如果说那块有着丰厚的文化库藏的土地，为孙方友后来写《陈州笔记》奠定了基础，那么，他丰富的人生经历则使他身上所流淌的血液发生了质的变化，是他打开《陈州笔记》大门的钥匙。
孙方友初中没毕业就赶上了无产阶级文化大革命，因而他中断学业回家务农。在*初的几年里，他学会了所有的农活。犁、锄、耧、耙，扬场放磙，喂牲口挑大粪，这些体力活对一个农家的后代来说算不了什么，而真正对他的磨砺是来自精神的层面。由于家庭的某种原因，孙方友成了可教子女。失去了政治地位，他即没有被推荐上学的资格也没有参军的资格，就连恋爱的对象也和他分了手。他拼命挣钱买一台收音机，却成了偷听敌台的嫌疑犯。20世纪七十年代初的一个冬天，孙方友逃到新疆当盲流，在石河子，在奎屯，在伊宁，在察布查尔，在霍城，在新疆的很多地方都曾经留下过他的足迹，几经生死。那种无意识的、不可回避的对于生存的苦难和精神的痛苦的体验，对后来写作《陈州笔记》的孙方友来说，是至关重要的。
阅读《陈州笔记》，对于我来说是一个十分漫长的过程。可以这样说，我阅读《陈州笔记》的过程，就是《陈州笔记》的写作过程。《陈州笔记》里的一些著名的篇章，比如《雅盗》、《蚊刑》、《泥兴荷花壶》、《女匪》、《神偷》等等，我都是**个读者。就我本人的阅读感受，在艺术上，我认为《陈州笔记》的叙事在如下两个方面显示出她的重要特征：
一：故事情节的一波三折。
一波三折里的一波，是水，指的是故事，而三折，则是浪，是推动故事的情节和细节。故事是《陈州笔记》里小说的母体，而故事里的人物，常常被推向生存的绝境，在浓烈的悲剧氛围里，到处弥漫着传奇的雾霭，情节一环套一环，细节一个跟一个。孙方友只所以能在不多的文字里表达一个沉重的主题，就是因为有一波三折的故事。我们读《陈州笔记》，就好像在听一个面目不清的人讲故事。我们看不到讲故事人的面容，但又时时感觉到他的存在，能听到他的声音，那声音仿佛是从很远很远的地方传过来，可又仿佛近在眼前，他对你娓娓道来，讲一波三折的故事，这就是《陈州笔记》的叙事立场。一种在故事中变化的立场。在《陈州笔记》里，我们看到的是故事本来的面目，没有作者主观的评判，是与非都隐藏在故事里。但是，没有评判并不等于没有立场，作者把自己对生命的感受寄托在小说里的人物身上，把自己的爱和恨都埋藏在小说悲剧的氛围里，并以一波三折的故事，来盛载如下的社会意义：
对历史的审视和现代性。尽管《陈州笔记》里的小说大多以历史为背景，却有着强烈的现代精神，这种现代精神体现在故事的荒诞性上。《壮丁》里那个名叫袁二狗的壮丁，在战场上与那个头颅没有和身体连在一起的大胡子长官的对话；《瘫匪》里的瘫子在抢劫的过程中，在幻想中自己真的站了起来。这些情节看上去十分荒诞，却体现了现代艺术的一种精神实质，看似不动声色，却是内心世界的无限张扬。由于作者用现实的眼光来展示人类的精神世界，从而达到了对历史审视的目的。
深厚的文化内涵。《陈州笔记》里的文化内涵极其丰富，几乎包裹了我们生活里所有的文化母体。这些，只有细读《陈州笔记》，你才能慢慢体会，有些时候你只能意会。
人格力量的显示。在《陈州笔记》里，处处显示着让人信服的人格力量。《天职》里的何伏山出于医生的职责为一个无恶不作的日本鬼子治好了病，而后他又站在民族的立场上亲手杀手了他；日本军医宁愿用手枪打死何伏山也不愿意用手术刀活活解剖何伏山。这种人道主义与个体精神的对立，确实是对人格力量的一种深刻展现。在《泥兴荷花壶》里，民间艺人陈三关为挑选一件稀世珍品，可以不顾一切，可是在那件珍品挑出来之后，当他知道站在自己面前的人是段祺瑞的时候，他施计让段祺瑞自己用抢把壶打穿了。还有《捉鳖大王》里的刘二，《狼狗》里面的陈二少，在等等众多的小说中，这些人格力量和人性的探视，使得《陈州笔记》放射出耀眼的光彩。
对社会的批判。《陈州笔记》对人性的审视、对民族的匪性、不劳而获心态的展示、对来自不同阶级的利益冲突和权力冲突对民众造成的危害、对渗透我们民族骨髓的权力意识的厌恶，无不深藏在不同的故事背后，让人瞩目惊心。
对传统文化的继承和发展。尽管《陈州笔记》的叙事风格明显是得益于中国传统的叙事学，但我却把《陈州笔记》称为新笔记体小说。只所以称为新笔记体小说，是因为《陈州笔记》与我们以往看到的笔记体小说有着许多的差别，《陈州笔记》独有的艺术特色，是对笔记体小说文体的丰富和完善。孙方友深刻地领会、继承和拓宽了中国传统笔记文学的叙事风格。
对民间传说的修正。当然，对民间传说的修正是文学意义上的，流传在乡间的传说通过文学的手段，使其得到升华，更为广泛的流传，是《陈州笔记》吸取传统文化的*要渠道，并以全新的面貌出现，这是一种创造。
二：叙事语言的一石三鸟。
语言的一石三鸟，当然指的是句子的构成，是指叙事语言的丰富性，即是塑造人物性格，推动情节的载体，又包含着深刻的喻意。而就《陈州笔记》叙事语言的一石三鸟，可以归纳如下两个意思相近又相互渗透的层面：
准确性：有叙事语言的精和短构成；节奏感：叙事语言对古汉语字、词的运用，构成了仿佛溪水一样流动的节奏感；趣味性：叙事语言的趣味性则是来自对民间语言的吸收和运用。以上是**个层面，第二个层面则是语言的写实能力、对历史和现实的穿透力、叙事语言的丰富性。可以这样说，《陈州笔记》里的叙事语言达到了入木三分、炉火纯青的地步，一石三鸟的叙事语言体现了汉字特有的能量。
当然，《陈州笔记》里的叙事风格还有另外的方面。比如小说给读者留下了丰富的想象空间，等等。总而言之，《陈州笔记》是作者对中国当代文学的一个贡献。
从另外一种意义来说，其实，《陈州笔记》就是一部百科全书。《雅盗·神偷》写的是陈州奇士；《仙乐·青灯》写的是陈州奇女；《墨庄·花船》写的是陈州百行；《蚊刑·媚药》写的是陈州怪事；《鬼屁·穷相》写的是陈州市人；《花杀·狩猎》写的是陈州名流；《刀笔·绝响》写的是陈州传奇；《血灯·追魂》写的是陈州英烈，我们从这里可以看出，《陈州笔记》是一部百科全书，一部人文意义上的百科全书。
孙方友在中国当代文学上的成就，与他的《陈州笔记》有着不可分割的血肉关系。收在这里的三百二十余篇笔记体小说，包括了到目前为止《陈州笔记》的全部篇章，孙方友为此而倾注了二十年的心血。从某种程度上说，文学意义上的陈州成了他的精神家园，他也因为这个家园而迎得了读者。《陈州笔记》在读者中的影响是广泛的。而陈州，也因《陈州笔记》，在现实中成了一个文化传播的符号，这使历史中的陈州不再单单是地理学上的陈州，而是文化意义上的陈州，是精神层面上的陈州。
《陈州笔记》确实成了认识和了解中原历史与文化的一把钥匙，你无法估量这种精神层面的传播有多么深远和持久。在未来的时间里，《陈州笔记》将越来越显示出她不同寻常的价值和意义。
墨白，2007年元月28日

仙乐.青灯-墨庄.花船-(共二册) 本书特色

短篇小说是小说门类里面极具因素的一种体裁，孙方友对短篇小说艺术上的追求，更明显地在这一点上体现出来。他善于在不多的文字里讲述一个一波三折的故事，而在故事之外，又给读者留下一个充分想像的空间，如《雅盗》、《神偷》、《刺客》等。故事里包含着深厚的文化内涵，是孙方友小说的另一方面。如《刀笔》里的孔祥斋，他深得中国文化的真谛，坦然而智慧地面对两江总督曾国藩，使曾听候他的摆布，为之研磨。
“陈州笔记”系列就是一部百科全书。《雅盗·神偷》写的是陈州奇士，《仙乐·青灯》写的是陈州奇女，《墨庄·花船》写的是陈州百行，《蚊刑·媚药》写的是陈州怪事，《鬼屁·穷相》写的是陈州市人，《花杀·狩猎》写的是陈州名流，《刀笔·绝响》写的是陈州传奇，《血灯·追魂》写的是陈州英烈，我们从这里可以看出，“陈州笔记”是一部百科全书，是一部人文意义上的百科全书。
本书共分2册，内容包括：女匪、女票、女保镖、鸟女、盲女、侠女、织女、丑女、水妓、崔氏、母爱、九岁红、狐皮袍、陈州莲、瘦大姐、修真庵、竹斐园、琴音、祭音、祭台、鳖厨、月夜、画谜、红绣女、乞婆、盲婆、匪婆、三不见、黑老二、冰花、龙妹、贵妃、贵妇、雪碧……

仙乐.青灯-墨庄.花船-(共二册) 作者简介

孙方友，男，1950年生，河南淮阳县新站镇人。中国作家协会会员，河南文学院专业作家。1978年开始发表作品，已创作长篇小说四部，中篇小说三十六部，中短篇小说集十余部，电视剧百余集，计五百多万字。代表作有《虚幻构成》、《谎释》、《陈州笔记》系列、《小镇人物》系列等。有多篇作品被译成英、法、日、俄、捷克等国文字。