周汝昌评说四大名著 目录

周汝昌评说四大名著 内容简介

九旬高龄的周汝昌先生登上电视讲坛，以富有特色的启发式、漫谈式语言，与我们一起重温了四大名著的经典魅力，引起了广泛的社会反响。本书即以作者在百家讲坛所作相关电视讲座为基础整理、补充、润色而成。
仲春二月，作者特为本书撰写小引、讲后小记及讲后感言，将讲座的内容进一步引申、发挥，其间于中华文化多有致意，广大读者或能领会作者的拳拳用心。

周汝昌评说四大名著 节选

**讲 《三国演义》的内涵
我们的题目是周汝昌怎么看四大名著小说，这样一个题目，大家想得很清楚。我的估计是诸位对四大名著都看过，看过几遍不知道，起码小说是怎么回事，它们的基本内容、情节、人物，一些普通的见解，都有这么个底子，如果没有的话，您不可能来听我这么闲谈。咱们今天怎么叫闲谈呢？我不能重复那些常识性的内容，同时这个讲座是普及性的，咱们就是平等交流了。还是那句话，我们不是什么学术性的大讲座，有多少章多少节，我们不可能那么做。这样的话，我讲的时候仍然是海阔天空，不是每字每句都局限在四大名著本身，那样的话就太死了，我也不会那样讲。有一些闲话，引起诸位的兴趣，我个人的经历、想法，都可以包括在内。诸位要知道是这么一个性质，就不会苛求于我，说你讲的这叫什么呀！您也没讲出什么来啊！您会失望。如果是这样的话，咱们开始了。
什么是小说
我们有句老话：“一部二十四史从何说起？”就是说事情很多，千头万绪。我们今天讲的不是二十四史，而是四大小说名著，这个范围要小得多了，哪里有什么千头万绪？但是，说老实话，没有千头万绪，也有十头百绪，内容真是丰富复杂。好，姑且就从什么是小说讲起。
什么是小说？这个还要你讲，谁不懂“小说”这俩字？哎呀，不那么简单，特别是我们中国人心目中的小说，它是什么呢？有个概念吗？如果我们去查字典定义，小说什么什么，是一种文学体裁，如何长短，那就又是书呆子气了，不是我们今天讲的内容。在过去，小说叫闲书，休闲的书，没人拿它当回事。小说从什么时候才受重视，它的身份才提高起来，不但是真正有价值的文学，而且是其中非常重要的品种？是在清末的时候，这个风气可能是受了西方的影响。
简单说，小说的“小”就是无关重要。小说不是大说的对应词，不是大话、大言的对应词，而是正史的对应词，官方写的、刊发的正史。从《史记》、《汉书》，一直到南北朝、隋唐……这样数下来，官方的史官撰写，然后刊刻、发布，这是合法的、标准的。民间的某个人或者说一部分人，也对那些历史事情、人物有兴趣，也要写写，那叫什么呢？就是小说。所以小说另外的名字就叫外史、野史、稗史。稗就是稗子。稻子是正的，好东西，稗子跟稻子的叶子差不多，它在打混，是无足轻重韵、应该拔掉的东西。小说是这么一个性质。但是刚才一举就是三个史，外史、野史、稗史，还是史。
小说居然隶属于史的范围，我们永远不要忘掉这一点，否则的话会有很多问题。我们的四大小说没有哪一部离开了这个*根本、*原始的定义。小说的构成当然并不简单，但不管外层有多少包装，*根本、*重要的还是那个史。这就像我们吃月饼一样，外层包装可能不少，但是里边呢，月饼就是那么个东西。我们首先要明白这一点，明白了这一点，底下就好讲。
小说跟正史有什么分别？当然你可以说，老百姓、民众的立场、观点、思想感情跟官方定的那个有所不同。完全对，这是一大分别。但是还有呢？它怎么就小呢？《三国演义》写的诸葛亮、关公，人物都很伟大，它怎么小呢？这个“小"怎么讲啊？诸位想过吗？当然，大家都知道，不过是我重复一下，它就是针对着那个正史，正史说的就是帝王将相，治国安邦，有大功劳，有文治武功，还有若干可以感动人的可歌可泣的行为，比如救济人，在危难之中有出奇的别人办不到的事情，还有嘉言，好的几句话留下来，永远是我们中华人的格言、座右铭，这个大家都知道。
诸葛亮留下了什么？大家可能比我清楚，我已经背不下来了，因为年龄的关系，头脑不行了。但是我记得有“淡泊"两个字，又有“宁静”两个字，四个大字，这是诸葛亮教导人、做人的根本、指南针！你不能离开这四个字，这是他本人的人生哲学、人生经验，归结成这么四个字，这叫嘉言，正史上都要讲这个。
我们的小说，要让一般人觉得有兴趣，有情有味，你光是板起面孔来，道貌岸然，都是嘉言懿行，那可不行，读者一会儿就打盹了。所以，得找有意思、有人情味的细节。
再早，还没有这个长篇大论的时候，单篇的小文非常简短，记一个人、一件事，就是小说了。到了晋代，人们对小说的兴趣高涨起来。这时候有一部名著，叫《世说》，后来加了两个字叫《世说新语》，专门记名士、比较大一点的人物、王谢名族子弟等等之类的，记他们*琐碎、*不足道的事情，我们读起来反而实在是觉得有情有味。我*常举的例子。就是王蓝田性急的故事。就说这个王某，性子很急，有一次吃鸡蛋，用筷子夹，没有夹到，一气之下，扔到地上，鸡蛋转个不停•，就用木屐去踩，又没有踩到。这样，他就有点气急败坏，*后从地上捡起来，放入嘴里，咬破了再吐掉。您听听有趣没趣？可见，六朝时代写人物，已经在这个细节上下工夫，以细节来传人的精神和真正的性情、作风。
《三国演义》的魅力
三国是历史，去看《汉书》、《三国志》，不就行了吗？为什么要看《三国演义》呢？这里面就包含着我刚说的那些道理，《三国》不是正史，而是野史，里边不仅有嘉言懿行、文治武功，更为重要的是有了细节，人物活灵活现起来了，而不是一堆死板的历史，某年他生，某年他做什么，某年他又怎么的，*后某年逝世，那叫死文章。我们的文学为什么要叫文学？特别是我们的中华文学，诸位如果以前没有注意，请留神细细品味，一个大字，“活”。读死文字、死文章，您一会儿就睡着了。凡是您读着眉飞色舞，我们今天谈起来还是如此，那就是活文章：这个“活”范围也很广，比如作者的思维、看法，心灵的活动，笔的活，表现法的活……这样才有魅力，才能吸引你，甚至于百读不厌。
由此可见，《三国演义》是在正史的基础上，通过艺术加工将历史转化为文学，从而达到深入普通民众、普及历史与文化知识的目的。它来源于历史，却又区别于历史。它有历史的影子，却更多地体现在文学创作上。
另外一点，《三国演义》里边不是写什么武艺，那只是表面，深层里边有什么？斗智。武艺是一回事，军事、策略、作战又是一个概念、一个范围。两位武士对打，或者打擂台，可能跟军事战斗有关联，但并不是军事作战。军事作战是要用策略，《孙子兵法》讲的就是斗智。我不是军事家，但是有一点，我知道这四个字，“兵不厌诈”。诸位，这么寥寥四个大汉字，这个兵代表什么？当然既不是武器本身，也不是拿着武器的小兵卒，而是用兵战斗的策略，对不对？你的策略越机诈，没有一个实的，虚者实，实者虚，你这里怕人攻，那里不怕人攻，完全把目标转移了，迷惑敌方，弄得敌方不明就里，这不就是诈吗？诸葛亮也好，周郎也好，还有很多人物，每一个都没法诚实。当然，交朋友，在家里，那是另外一回事。但一坐在台上做元帅，指挥战斗，能够老老实实吗？他得诈，就是勾心斗角。假如您喜好下棋，我要问您，您这叫干嘛呢？您这一招一式，完全就是斗智、勾心斗角。《三国演义》演的是三方面的这个。
《三国》，还有一个中华文化上无比重要的思想意识观念，是什么呢？好像谈的人不多，我多次把它揭起来，写过论文，参加过文艺、文化峰会，我都用这个主题。我今天提醒一下，不知你们诸位想过没有，叫“三才主义”。主义是我加的，主义是从西方借过来的，我们中国人原来不知道有什么主义，只讲“三才”。
哪“三才”？天，地，中间有人，这叫“三才”。这个“才”不是吟诗作赋，佳人才子，这个“才”是你的抱负，你的能量，你的才华表现，你的志向，也就是你要做一份什么事情，你能够做出什么事情，都在这个范围之内。
天有才。天怎么还有才呢？古人举的例子，风雷云雨，变化，那还不是才？空空无有，表现却是千变万化，给人也是千百种不同的影响。影响你什么啊？太多了，比如农业，你要不要雨？没有阳光，植物、动物能活吗？今天阴，我就害怕阴天，我的情绪非常低落，有没有影响？打一个大暴雷，古人认为打雷与妖魔鬼怪、邪物有关。你看看，天对地上的、人间的生活影响太大了，这是天的才，才华、才能、表现。
天有天才，地有地才。地有什么才呢？山川、物产，那还数得尽吗？光是植物、动物，您能数得出有多少品种？我们古代李时珍的《本草纲目》，您看看那里边，光说可以入药的植物，您数得过来吗？人家分科分目，有的学者说我们中国人光会综合，不会分析，是这样吗？不要歪曲我们祖宗，我们祖宗的分析能力太强了。我们中医一摸“虚实寒弱，表里升降”，好多对称词，一清二楚，这不是分析？所谓辨症下药，你不能一味阿司匹林，治一万人都是阿司匹林，不分这个阿司匹林是热性是寒性，是升是降，是补是泄，不知道这个，那叫会分析？不能说外来的就是好，我们自己的就一钱不值，这是歪曲我们的祖宗，歪曲我们中华民族的智慧。
你说地没有才吗？这就是地的才。
*后，落到天地之间有一个人，人为万物之灵，又说人是天地之心。如果光有天，光有地，榛榛莽莽，浑浑噩噩，再过上十亿年，一百亿年，一万亿年，仍然是原始大森林，里边有的是大怪物，它们有思想吗？我不知道，谁考证啊？它们有文化吗？更不知道。它们将来假如有文化，怎么进化啊？怎么发展啊？我也不知道。问谁去？问恐龙？恐龙今天只有化石了。可是，你看看人留下了多少东西？他会思考，他有感情，能说、能笑、能哭、能悲，还能表现、传达，这个是人的才。
天、地、人“三才”，被《三国演义》的作者抓住了，这是体现了我们中华文化内涵的一个非常重要的哲学思想。
所以，有这么样一个说法，曹操占了中原是占天时；孙权占了东吴，东南六郡八十一州，他得地利；刘备，什么都没有，被赶来赶去，挤到西南那一角，就是入了川，才得以稍微地安定。这样为什么能够鼎足而三？你看人家那个势力，那个条件，刘备什么都没有，就有个刘关张，就有个关张赵马黄“五虎将”，他得什么呢？这就是小说家、一般中华人，已经种了这么一个念头：刘备得人和。
《三国演义》的缺点
您会不会问我，《三国演义》有什么缺点吗？
缺点是有，**，本来《三国》、《水浒》都是民间积累故事，跟一个个别作者的创作，比如说巴金作《春》、《秋》，不太一样。《三国》根本不是那么回事，而是民间流传。不知是多少代了，可能三国一结束，当时个别的故事就已经在那里传说，谁谁谁，他怎么怎么的，哎呀，我听说，我爷爷还赶上过关公，这是情理之中。他怎么怎么的，是这么来的，来了以后不断积累，串联了多少故事。然后，出来一个罗贯中，到底是不是罗贯中，没人敢保，反正是出来一个文人，把它整理、编整、调理、润色——还不行，他不放心，这就是文人的缺点，他说，这个不合正史。因为这里边有很多的想象，就是所谓编造、虚构，便找来一部《资治通鉴》。《资治通鉴》里边的编年，从头到尾三国的事情都有，他去一核，有不对的，就改了；正史没有这个细节啊，这是哪来的，这不行，也删了。麻烦了。他往正史那儿拉，老百姓喜欢的艺术上的那个趣味、那个情调减了。这是损失，这并不是好！
然后，到了清代康熙年间，又出来一个毛宗岗。毛宗岗是批点家，他也做了这种工作。他自己在凡例里边说得很明白，就是我有增，有删，有改，还有什么，好多条。坏了！他是个文人，他一看不对味，不喜欢，他有个人的酸甜苦辣，个人的胃口，他不管咱们，他删了，删了不就是个大损失！坏了！又往正史那边拉了一步，大概是如此。
《三国演义》还有一大缺点我不满意，就是好像是木偶人耍帝王将相，没有任何一个别的身份的人，能够占据他们的地位，好比走马灯转来转去，好比木偶人耍来耍去，总是他们，那个身份、品格、阶层。下面真正的中国的人生、社会，其他各种人，我不敢说绝对没有，我的印象当中很少很少，大概可以这么说。这样的作品，我能否说它有缺点？当然诸位可以说，那个时候，几千年流传下来的这种性质的群雄割据一方的故事，您让它像我们今天一样写群众人民，这个要求是否太苛了一些？可能有这样的观点，这个我不敢自作主张，我只是向诸位表明我个人怎么看，怎么想，这也是今天这个小小讲座的基本目的。这都是我个人的一些体会和感想，零零碎碎，不成系统。
至于今天我想不起来的内容，我们下回讲《水浒》，还可以回头来，把这两个结合起来，好不好？就到此。
[讲后小记]
《三国演义》的本名是《三国志演义》，流行的名称却把那个“志”字给省略掉了。一字之差，有何重要，也值得讲上一讲？说不重要也行，说重要也不为过。原来我们中华的史书经典，太史公司马迁的《史记》以后，接着又有三部书，统称“四史”，即：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。因此所谓《三国志演义》，就是说小说作者是以“四史”中之《三国志》为基本框架而撰写成小说演义的。那么，“演义”是什么意思呢？就是在一个素材基础上敷衍发挥、点缀增饰，使得庄严正大的经史著作变成了通俗有趣的文字形式。用今天人们惯用的词语来说，《三国志演义》是以正史为素材蓝本，而又进行了艺术加工。
不待多说，聪明的读者已然看到《三国演义》的性质、体裁、写作手法都与其他三部小说不同。
……

周汝昌评说四大名著 作者简介

周汝昌，字玉言，别署解味道人。1918年生，天津人。燕京大学中文系研究院毕业。曾任四川大学外文系讲师、人民文学出版社古典部编辑、中国艺术研究院研究员等。资深红学家、古典文学研究家。著有《红楼梦新证》《书法艺术答问》《曹雪芹小传》《献芹集》《千秋一寸心：周汝昌讲唐诗宋词》《红楼小讲》等多部学术论著、随笔集，主编《红楼梦辞典》，并编注《杨万里选集》《范成大诗选》等。
新世纪以来，周汝昌先生多次走入中央电视台“百家讲坛”栏目，作为“百家讲坛”最年长的主讲人，为广大观众带来了丰富的精神享受，产生了广泛的社会影响。

周汝昌评说四大名著 作者简介

周汝昌，字玉言，别署解味道人。1918年生，天津人。燕京大学中文系研究院毕业。曾任四川大学外文系讲师、人民文学出版社古典部编辑、中国艺术研究院研究员等。资深红学家、古典文学研究家。著有《红楼梦新证》《书法艺术答问》《曹雪芹小传》《献芹集》《千秋一寸心：周汝昌讲唐诗宋词》《红楼小讲》等多部学术论著、随笔集，主编《红楼梦辞典》，并编注《杨万里选集》《范成大诗选》等。
新世纪以来，周汝昌先生多次走入中央电视台“百家讲坛”栏目，作为“百家讲坛”最年长的主讲人，为广大观众带来了丰富的精神享受，产生了广泛的社会影响。