经典导读:大师的国学课 目录

经典导读:大师的国学课 内容简介

本书内容包括：解其枝脉，探明源流——阅读经典应把握的思维方法；总括经典，分类概说——阅读经典应了解经典的类别；解析经典，阐明读法——阅读经典应明了历史状况并掌握学习方法等。

经典导读:大师的国学课 节选

一、解其枝脉，探明源流——阅读经典应把握的思维方法（主讲：马瀛）
第二讲治哲学应知流派
古论周、秦诸子流派者，有庄、荀、淮南及司马氏，而莫详于刘歆。《庄子天下篇》陈儒、墨、名、道、法、小说六家。《荀子非十二篇》去小说而易以陈仲、史鰌，陈、史似与杨朱之学同派者也。《史记》太史公自序篇去小说而增阴阳。《淮南子》“要略篇”则去名、小说，而增杂、纵横，刘歆《七略》乃人农家，而为十家。故推论先秦学派，大抵春秋之世，略别儒、道、墨三家；战国中叶，乃分为道、儒、墨、名、法、阴阳六家；末年乃更分为九流十家矣。流派既明，当斠异同，考变易。《韩非子》“显学篇”日：“孔、墨之后，儒分为八，墨杂为三；取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。”是同一师承，其立言未必一致也。然大同之中有不同，大异之中有不异；非抉择精微，不足以识大同与小异，推知万物之毕同毕异也。诸子学不纯师，其流斯异。禽滑厘受业卜商而流为墨家。商鞅学于尸佼而流为法家。子产以儒兼法，其学又出于名家。荀卿之徒有韩非、李斯，又援儒而入法。凡此皆思想变迁，学术沿革之彰著者，又学者所应注意者也。
宋儒理学，以安定、徂徕、明复之讲学为先导，自是而濂、洛之学，嗣之以起。大抵分为程朱、象山、浙东三派。二程师事濂溪，朱子宗仰二程，而濂溪之太极图说，实出自道家陈抟。是程、朱之学，实毗于道家者也。象山专宗心得，则毗于佛家者也。金华、永嘉，肇开浙东学风，则毗于儒家之功利主义者也。康节《皇极》，横渠《西铭》，虽各别立一帜，然未尝非导源于濂溪也。元代以后，大抵分为程朱派、陆派、朱陆调和派三者而已。明自姚江崛起，服膺象山，倡良知及知行合一之说，开有明一代学风，于是陆、王与程、朱并称矣。下逮乎清，虽异军蜂起，然大别之，要不外乎程朱、陆王及调和派、独立派四者而已。
佛教派别亦多，在印度时，已有“大乘”、“小乘”二教之判别。所传乖违，争论甚烈。小乘至以大乘为非佛说，大乘之视小乘亦侪于外道。是为佛教**大分画。小乘之中，又分“上座”、“大众”二部，上座部又分为十一，日：“有部”、“雪山”、“犊子”、“法上”、“贤胄”、“正量”、“密林山”、“化地”、“法藏”、“饮光”、“经量”。大众部分又为九，日：“大众”、“一说”、“说出世”、“鸡胤”、“多闻”、“说假”、“制多山”、“西山住”、“北山住”。合称小乘二十部。慈恩尝判二十部为六宗，日：“我法俱有宗”，日“法有我无宗”，日“法无去来宗”，日“现通假实宗”，日“俗忘真实宗”，日“诸法俱名宗”。此皆小乘教之判别也。大乘教自佛灭度后五百余年，马鸣菩萨出世，造《大乘起信》等论，复兴大乘，后有坚慧燕萨造《法界无差别论》，祖述马鸣之旨，后人谓为“如来藏缘起宗”。后之分派开宗，皆导源于此，而当时实实无异见也。其分宗如下：日“三论宗”，亦名“般若宗”，亦名“性宗”或“空宗”；日“唯识宗”，亦名“瑜伽宗”、“法相宗”、“慈恩宗”；日“摄论宗”；日“华严宗”，亦名“贤首宗”；日“地论宗”；日“涅槊宗”；日“真言宗”，亦名“密宗”；日“律宗”；日“净土宗”。凡此诸宗，流传中土。而在中土所倡者，则有“天台宗”，因智者大师楱息天台山而得名也。其教外别传，则有“禅宗”，又名“佛心宗”，以直指本心，不立文字为尚。自达摩传至五祖，分为“南”“北”二派，而南派独传，又分“临济”、“云门”、“曹洞”、“沩仰”、“法眼”五宗。唐代以后，摄论宗并入唯识宗，地论宗并人华严宗，涅槃宗并入天台宗。而小乘教之有部，人中土而立“俱舍宗”，经部人中土而立“成实宗”。故中土今日流传之佛教，合大小二乘言之，共得十宗。即“成实宗”、“俱舍宗”、“禅宗”、“律宗”、“天台宗”、“华严宗”、“唯识宗”、“三论宗”、“密宗”、“净土宗”也。
第三讲治史学应辨真妄
应劭《风俗通义?皇伯篇》日：“天地剖分，万物萌繁，非有典艺之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥；乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详言也，实为难哉！故《易》纪三皇，书叙唐、虞，自是以来，载籍昭皙。然而立谈者人异，缀文者家舛；斯乃杨朱哭于岐路，墨翟悲于练素者也。”夫五帝、三王之记尚矣。文久而灭，节族久而绝，学者既不可得而详；即《诗》、《书》所称述，《春秋》所纪录，儒者一家之言，亦岂可尽信哉！王充《论衡’正说篇》日：“儒者说五经多失其实。前儒不见本末，空声虚说；后儒信前师之言，随旧述故，讲习辞语。苟名一师之学趋为师教授；及时蚤仕，汲汲竞进。不暇留精用心，考实根核，故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并失其实。”此孟轲所以有“尽信书不如无书，吾于武成，取二三策而已”之叹也。后世学者，不慎为审察，安有不为伪书所蒙蔽者哉！审察之道奈何？则不外諟正文字，区别文体，考核事实，搜罗证据而已。
第四讲治文学当知变迁
我国*古典籍，其遗留至今而差可信者，不过《易》、《书》、《诗》三者而已。三书实为我国一切文体之源泉。盖《易》为骈文、韵文之源；《书》为散文、语体文之源；《诗》为诗歌之源。文体之大别，要亦不过散文、骈文、韵文、诗歌、语体文五者而已。
周代诸子之文，骈语、韵语与散句相间杂，初无文体之区别也。及秦则“荀赋”、“屈骚”，开韵文之先声。而颂、赞、铭、箴，亦相继而起。两汉以赋称盛一时，六朝迄唐，韵文未衰。下逮宋、明，此风寝息矣。此韵文变迁之概略也。
三代以前，虽相传有古谣、谚、歌曲，如《拾遗记》有皇娥、白帝等歌，《尚书》有五子、喜起等歌，《尚书大传》有卿云歌，然多不足凭信。故诗歌之*古者，自当推三百篇。三百篇虽间杂一言至九言句，而大体则为四言。西汉以后，五言诗兴，而七言诗亦于是时滥觞。六朝崇尚俳俪，研究声病，始启五律法门。至初唐而七言律诗之体乃立。中晚唐间词体肇兴，入宋大盛。元乃变为南北曲及杂剧，至明而有昆曲。今则诗歌、词曲之音节，久已失传，所余者，惟后人摹仿之躯壳已耳。而昆曲、京调、杂剧、小曲，则音节流传，尚未衰歇云。此诗歌变迁之概略也。
周、秦古籍，间有俪辞；盖造化赋形，支体必双。神理为用，事不孤立，此实宇宙间自然之现象也。《易?文言传》中，若“水流湿，火就燥；云从龙，风从虎”等语，几不胜枚举。西京相如子云，不无比对；王褒谷永，渐近俪体。东京则崔瑗、蔡邕之伦，几于非对不发。晋，宋以降，至于永明之间，骈文之体，乃集大成。徐、庾嗣作，缛藻清声，遂蔑以复加矣。初唐四杰，乃沿六朝之旧。盛唐以后，厥体衰变。虽韩昌黎慨然复古，然中晚唐以迄五代，骈俪之风未衰歇也。特文体之敝，至五代而极矣。宋初承其余习，犹多冗滥之词，及欧、曾、苏、王起而力振之，而其体乃一变。四六之称，盖亦始于是时。逮夫元、明之世，多用虚廓猥浅之词，以追时谐俗，骈体乃一落而千丈。清代汉学家出其多闻博识之绪余，而发为文章，典雅蟊皇，沈博绝丽，其上焉者率驾唐、宋而追齐、梁，次焉者亦非元、明所能企及。故骈文至是时而大振。然咸、同以后，世变日亟，此风渐息，虽如饶汉祥辈犹有以骈俪文字撰邮电文告者，然几若空谷之足音矣。此骈文变迁之概略也。
西汉以前，本无骈散之称，亦无骈散之分。经典、诸子及史籍等，或全以散句行文，或篇中间杂偶句，原无定体也。自东汉下逮陈、隋，俪语盛行，骈体始立。虽姚察父子，振于隋末唐初，一扫肤词陈语，然终不能革骈俪之风。及韩退之出，厌弃魏、晋、六朝，一反之于六经西汉，以古文相号召，而天下景从，此所谓文起八代之衰也。于是骈散两体，乃并辔而齐驱。同时如柳宗元、皇甫浞、李翱、孙樵之徒，皆以散文鸣者也，韩、柳与宋之欧阳、三苏、曾、王，后人称为八大家；下及明之高、刘、宋、方、唐、归，清之侯、魏、汪、姜、方、刘之徒，虽或兼作骈文，然并以散文擅长。自《姚姬传》近师海峰，远宗八家，归、方、管同、姚莹、梅曾亮、方东树等依附之，遂有桐城派之称。而恽子居、张皋文别树一帜，秦瀛、李兆洛、董士锡、陆继辂等同声附和，即所谓阳湖派也。第桐城深于法，为儒者之文；阳湖长于才，为策士之文，其面貌略有不同耳。此散文变迁之概略也。
言文之背驰，盖自三代已然。《尚书》中如《尧典》、《皋陶谟》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《洪范》、《康诰》、《无逸》、《君爽》、《立政》、《顾命》、《文侯之命》诸篇，当日对语之文也；《大诰》、《多方》、《吕刑》诸篇，当日告示之文也；《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》、《牧誓》、《多士》、《费誓》、《秦誓》诸篇，当众演说之辞也。《诗经》中如十五国风，采自民间歌谣，故皆为方言俚语。二雅、三颂，则撰自朝廷官吏，多为文言。是一书之中，已言文互见矣。要之《尚书》、《甘誓》诸篇，为后世白话文之始祖，而《诗经》“十五国风”，为后世白话诗之始祖。惟言语不能不随时地而变迁，故后人读而不易通晓，遂觉为诘屈聱牙耳。《尔雅》、《释诂》、《释言》、《释训》三篇，是即以中古以来通用之文言，诠释《诗》、《书》之古语者也。自老子著《道德经》五千言，孔子赞《易》作《文言传》，文言既兴，语体乃寝废矣。盖孔子三千弟子，所占国籍不少。当日国语既未统一，如使人人各操国语，则何以传授学术耶！孔子日：“辞达而已。”又日：“书同文。”又日：“言之无文，行之不远。”皆孔子提倡文言之语也。厥后《左传》、《国语》、《战国策》诸史，孟、荀、庄、墨诸子，盖用文言。秦、汉以后，惟经典之传注，乐府之歌诗，及《世说新语》一书，犹间杂白话而已。六朝以后，印度佛典输入，译者以文言不足以达意，故以浅近之文译之，其体已成白话。其后佛氏、讲义、语录，尤多用白话为之，遂启语录体之始。唐人之诗，惟元轻白谷，近于语体，其他则间用方言而已。宋儒讲学，以白话为语录，遂成讲学文字正体。宋、元以后，小说之演义体兴，仿于宋之《宣和遗事》而《水浒》、《西游》、《三国》之属，盛扬其焰，或纯以白话为之，或以近于白话之文言为之，家弦户诵，于是白话又为说部文字正体。元、明、清之戏曲杂剧，亦多用白话，盖戏剧所重在唱演，非白话无以喻群众，于是白话又为剧本文字之正体。诗歌则如宋邵雍之《击壤集》，不避俗语俗字，遂别成一派。明代陈献章、庄泉等以讲学家自名者，大抵宗之。盖自宋代而后，我国之文言文与语体文遂中分天下，惟前则为缙绅所专利，后则普及一般平民而已。自清末科举废而白话一盛，普及教育之议起而白话更盛，日报、杂志广载说部剧本，而白话全盛；比五四运动以来，胡适之、钱玄同、陈独秀、吴稚晖之，倡言文学革命之论；于是，白话侵入学校之教科书中，几欲夺文言之席而代之矣。夫佛典译而语录兴，欧学播而白话盛，是白话之兴盛，必在外国学术侵入时代，殆我国之文言文，有不能曲折叙述异族思想之弊欤！此语体文变迁之概略也。
二、总括经典，分类概说
经学。这一种学问包含群经的思想、性质、真伪，训诂上的一切问题，及后世研究的总成绩。
史学。中国几千年的历史，自己经验出作法与前进的方向。这就是中国的史学。
哲学。哲学家菩萨发心，慈悲为怀，都是想发明出一种道理来，济度众生。中国自汉武帝定儒学为一尊后，再起的哲学家都以发挥孔子的哲学为宗旨。他们的方法都是把自己的经验同圣人的教训找出一致之点。
文学。中国的文学远自三千年前的《诗经》，近到现代人的白话诗、短篇小说与话剧，自己有自己演进的历史，自己有自己的成就。尤其是中国的单音字，使得中国诗有特殊的音节与表现。中国的文学是中国国学的一枝，不了解它便对于中国的文化的了解有些缺欠。并且中国文学的演进也自有一种学理。
文字学。文字学旧称“小学”，是初学识字的课程。后来字形的变迁与本字愈远，新字制造愈多，已经不能成为学者必修的课程了。到了东汉许慎作《说文解字》的时候，有许多的字说已经失传，而且小学已不为学子所共学。后来音韵的演化，清代考察费了二百多年的工夫。连合音韵与形义，已经不能不独立成一种学问了。文字学就是中国文字变迁演化的研究。
——摘录自汪震、王正己合编《国学大纲》**章
**讲经学总论
一、总论
中国古籍浩繁，所以有分目录以便检阅的必要，首先分目录的人是汉朝的刘歆，他著有《七略》：分《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《数术略》、《方技略》七种。《七略》不传，可是汉朝班固作《汉书.艺文志》，就是根据七略删改而成的。后来到了晋朝荀勖，把一切的书分着经、史、子、集四部。清乾隆四十七年，《四库全书》告成，目录上也以经、史、子、集为纲，所以“经书”这个概念，实在有很久远的支配历史。究竟（1）何以称书为经？（2）称书为经始于何人？（3）经数有多少？（4）什么书可以称经？（5）我们对称书为经的态度如何等等，这些问题是经学常识上要解答的。
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