没有幽默滋润的国民,其文化必日趋虚伪,生活必日趋欺诈,思想必日趋迂腐,文学必日趋干枯,而人的心灵必日趋顽固。
作家的笔正如鞋匠的锥,越用越锐利,到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博,犹如一个人的登山观景,爬得越高,所望见者越远。
一位现代中国大学教授说过一句诙谐语:“老婆别人的好,文章自己的好。”在这种意义上说来,世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人,只要这另一个人不是他现在的现在。
凡是谈到真理的人,都反而损害了它;凡是企图证明它的人,都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标以和定出一个思想派别的人,都反而杀害了它;而凡是自称为信仰它的人,都埋葬了它。所以一个真理,等到被竖立成为个系统时,它死了二次,并被埋葬了三次了。
本篇并不是讲浪漫文学,而只借此讲讲人品及文笔之潇洒。因为人品与文学同是一种道理。讲潇洒,就是讲骨气,讲性灵,讲才华。谨愿者以工,才高者以逸,在做人,在行文,在画画,同一道理。 本书分为四篇:**篇:碎语闲言第二篇:文思雅韵第三篇:驰隙流年第四篇:字斟句酌。
有驴无人骑
行政院一席甚难坐稳,如一匹笨驴,在驴背的人凶多吉少,一不慎,堪虞陨越。孙哲生骑了几天如坐针毡,赶紧下驴背。汪先生为时局所迫,迫上驴背,初以为有何乐趣,后来鞭策不动,觉得骑驴之乐,也不过尔尔,便也下来,请他人坐。于是由南京跑到上海,由上海跑到庐山,四处揖让,请人上驴座。可是在旁的人,都互相谦让。于、戴二位都表示无骑驴雄兴,于说:“监已监不了,行岂行得来?”蔡先生被扰不堪,索性跑到乡下去看月。由是驴座空悬旬余,不得已,宋子文出任艰巨,这驴才算有人骑,还说是暂代汪先生骑驴而已。有人问蒋先生何以不来代劳?原是蒋先生现骑的是一匹自马,他又是精于骑术,驾驭自如,轻驴易马,为计尚在以羊易牛之下。蒋先生智在粱惠王之上,自然不肯以马易之,上徐文长之当。所以我们还是引王梵志的诗劝汪先生多吃点苦,不必灰心,不必扫兴。诗曰:
他人骑大马,
我独骑驴子!
回顾担柴汉,
心下较些子!
世上比骑驴更苦的差事还多着呢,还是请汪先生勉为其难。
母猪渡河
相传有母猪,带九只猪子外行。将渡河,点一遍,连自己共为十只。乃渡再点,只有九只。环观小猪,固未有失者,然再三点数,仍只得九只,恚甚急甚。哭而死。盖未将自己算进去也。是之谓母猪之智慧。
人类似比母猪聪明许多,然亦常有因恚甚急甚,而忘记将自己算进去者也。如穿西装革履赴国货大会演讲反对洋货者,坐汽车赴运动会作主席自许为鼓励赛跑者,即屡见不鲜。是亦与母猪之智慧相去无几。似乎是亚里士多德说过,人类者能理论而行为未必合理之动物也(Man is areasoning,but not a reasonable being),此语得之。
譬如有人于此:所编为小品副刊,所发表为随感、游记、读书随笔,而偏好攻击他人所编登随感、游记、读书随笔之小品文刊物。甚至随笔所谈亦同为明人书。然攻击之势甚急。是亦忘记将自己算进去耳。“公无渡河,公既渡河,可将奈何。”
……
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