没有幽默滋润的国民,其文化必日趋虚伪,生活必日趋欺诈,思想必日趋迂腐,文学必日趋干枯,而人的心灵必日趋顽固。
作家的笔正如鞋匠的锥,越用越锐利,到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博,犹如一个人的登山观景,爬得越高,所望见者越远。
一位现代中国大学教授说过一句诙谐语:“老婆别人的好,文章自己的好。”在这种意义上说来,世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人,只要这另一个人不是他现在的现在。
凡是谈到真理的人,都反而损害了它;凡是企图证明它的人,都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标以和定出一个思想派别的人,都反而杀害了它;而凡是自称为信仰它的人,都埋葬了它。所以一个真理,等到被竖立成为个系统时,它死了二次,并被埋葬了三次了。
本篇并不是讲浪漫文学,而只借此讲讲人品及文笔之潇洒。因为人品与文学同是一种道理。讲潇洒,就是讲骨气,讲性灵,讲才华。谨愿者以工,才高者以逸,在做人,在行文,在画画,同一道理。 本书分为四篇:**篇:碎语闲言第二篇:文思雅韵第三篇:驰隙流年第四篇:字斟句酌。
有驴无人骑
行政院一席甚难坐稳,如一匹笨驴,在驴背的人凶多吉少,一不慎,堪虞陨越。孙哲生骑了几天如坐针毡,赶紧下驴背。汪先生为时局所迫,迫上驴背,初以为有何乐趣,后来鞭策不动,觉得骑驴之乐,也不过尔尔,便也下来,请他人坐。于是由南京跑到上海,由上海跑到庐山,四处揖让,请人上驴座。可是在旁的人,都互相谦让。于、戴二位都表示无骑驴雄兴,于说:“监已监不了,行岂行得来?”蔡先生被扰不堪,索性跑到乡下去看月。由是驴座空悬旬余,不得已,宋子文出任艰巨,这驴才算有人骑,还说是暂代汪先生骑驴而已。有人问蒋先生何以不来代劳?原是蒋先生现骑的是一匹自马,他又是精于骑术,驾驭自如,轻驴易马,为计尚在以羊易牛之下。蒋先生智在粱惠王之上,自然不肯以马易之,上徐文长之当。所以我们还是引王梵志的诗劝汪先生多吃点苦,不必灰心,不必扫兴。诗曰:
他人骑大马,
我独骑驴子!
回顾担柴汉,
心下较些子!
世上比骑驴更苦的差事还多着呢,还是请汪先生勉为其难。
母猪渡河
相传有母猪,带九只猪子外行。将渡河,点一遍,连自己共为十只。乃渡再点,只有九只。环观小猪,固未有失者,然再三点数,仍只得九只,恚甚急甚。哭而死。盖未将自己算进去也。是之谓母猪之智慧。
人类似比母猪聪明许多,然亦常有因恚甚急甚,而忘记将自己算进去者也。如穿西装革履赴国货大会演讲反对洋货者,坐汽车赴运动会作主席自许为鼓励赛跑者,即屡见不鲜。是亦与母猪之智慧相去无几。似乎是亚里士多德说过,人类者能理论而行为未必合理之动物也(Man is areasoning,but not a reasonable being),此语得之。
譬如有人于此:所编为小品副刊,所发表为随感、游记、读书随笔,而偏好攻击他人所编登随感、游记、读书随笔之小品文刊物。甚至随笔所谈亦同为明人书。然攻击之势甚急。是亦忘记将自己算进去耳。“公无渡河,公既渡河,可将奈何。”
……
凡例卷一敝箧集之一诗卷二敝箧集之二诗卷三锦帆集之一诗卷四锦帆集之二游记、杂著卷五锦帆集之三尺牘卷六锦帆集之四尺牘卷七去吴
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