返古开新-黄宗羲的政治思想 内容简介

本书分析了黄宗羲政治思想产生的时代背景与个人背景，以文质论、正统论的分析为基础，从“华夷之辨”、“华夷进退”、“以华变夷”和“华夷分治”等方面对《留书》的黄宗羲的民族思想进行了探究，从而对他的早期政治实践进行了评价。然后，作者对《明夷待访录》进行了综合探讨，对其中的政治社会起源论、君主论、革命论、法思想等变革理念进行了梳理。在部分分析的基础上，作者又从权力制约、民众自足、制度基础等方面对黄宗羲的制度构想进行了总体考察。本书*后探讨了在西方冲击的影响下，以黄宗羲为代表的中国政治思想传统在近代的延续与变化。作者认为，黄宗羲的政治思想是“维新变法”派融合中西思想的传统理论资源之一，黄宗羲等明末清初的“经世”学者所倡导的变革精神为清末的改革思潮提供了内在的精神动力；二者的改革的指向都是恢复“三代”，改革的目的都是为了寻求富强；清末改革者虽然将实现改革理想的途径逐渐转向了西方式道路，但在许多方面延续了明末清初学者讨论的话题。

返古开新-黄宗羲的政治思想 本书特色

以黄宗羲等为代表的明末清初的儒家学者在满清入主“中国”这一变局的刺激下，对中国的政治传统进行了前所未有的深刻的反思与批判，提出了具有系统性和创性的政治理论，希望以此来打破中国自秦以后的君主政治的困局。他们所提出的政治理念和制度构想虽然在当时满清的高压下未能发挥应用的作用，但却为清未的变革提供了原动力，并与后来传入的西方思想交汇在一起，形成了蔚为壮观的中国近代政治思潮。

返古开新-黄宗羲的政治思想 目录

返古开新-黄宗羲的政治思想 节选

**章初铜之为党人，继指之为游侠——黄宗義的政治实践
黄宗羲曾用“三变”来总结自己一生所走过的道路：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。其为人也，盖三变而至今。岂其时为之耶?抑夫人之有遐心?”如果从政治的角度加以划分，“初锢之为党人，继指之为游侠”应为从事政治实践阶段，“终厕之于儒林”应为建构政治理论阶段。如果对政治实践再加以细分，又可分为作为“党人”的会社活动和作为“游侠”的抗清活动两个阶段。翁洲老民说黄宗羲“家祸国难，备尝艰苦”，“家祸”使他过早地卷入了党争，从而成为“党人”；“国难”又使他奋起抗清，从而成为“游侠”。应该说，黄宗羲的政治实践都是由外部因素造成的，他别无选择只能被动地去应对，历史并没有给他提供主动地去实践自己政治理想的机会。尽管如此，他还是以极大的热情投入到政治实践中，虽然其间遭受了很多挫折，但他还是以惊人的韧性坚持到了*后。
**节作为“党人”的会社活动
黄宗羲出身于官宦家庭，14岁（明天启三年癸亥，1623）时随父亲黄尊素（1582—1626）进京。黄尊素在政治上属于“东林”一派，当时“东林”与“阉党”的党争渐趋激烈，杨涟、左光斗、魏大中等“东林”同志经常夜间来到黄尊素的寓所商议对策，黄宗羲随侍在侧，对朝中清流与浊流的纷争内情知之甚详。天启四年甲子（1624），“阉党”魏忠贤、阮大铖等内外合谋，欲借“汪文言案”打击“东林”，黄宗羲接到魏大中送来的求救密信后马上呈递给黄尊素，黄尊素等设法保全了汪文言，使杨、左、魏诸公免受了牵连。这应是黄宗羲**次亲身参与的政治实践活动，他在其中扮演的是传递密信的角色。天启五年乙丑（1625），魏忠贤再兴“汪文言案”，杨涟、左光斗、魏大中等“东林”人士被下诏狱，备受酷刑而遇害。黄宗羲后来说：“苟文言之狱不解，则杨、左、魏三公之逮，不至乙丑矣。”但由此黄尊素也遭到了“阉党”的忌恨，被称为“狠心辣手之黄某”。
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返古开新-黄宗羲的政治思想 作者简介

孙宝山，原籍山东省泗水县，1968年9月出生于辽宁省大连市。
1991年，获复旦大学中文系文学学士学位。1991年至1997年，先后在大连市人民检察院、大连经济广播电台工作。1997年至2002年在日本留学，获京都大学文学研究科文学硕士学位。2002年归国后，曾任东北财经大学评论经传播系讲师。2006年至2008年，在南开大学哲学博士后流站从事研究，主要研究方向为明末清初的儒学，获中国博士后科学基金资助。现任教于中央民族大学哲学与宗教学学院。从2002年至今，先后在《中国学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《鹅湖》、《哲学门》、《国家研究》、《古典文献研究》、《中国文哲研究通讯》等海内外学术刊物上发表论文十余篇。此外，还在国内外报纸上发表文章六十多篇。