当代中国学术文库海外卷:西洋政治思想史(古典世界篇)-政治军事-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

当代中国学术文库海外卷:西洋政治思想史(古典世界篇) 内容简介

希腊罗马的时代，也就是今日所俗称的古典世界，西洋文明的根基於焉成形。政治思想是其中*重要的遗产之一，因为它是帮助我们了解历史、了解自身的绝佳途径。《西洋政治思想史(古典世界篇)》罗列出数个重要主题，藉着它们的次第出现，勾勒出古典世界里政治思想的起伏与转折：问题意识的酝酿兴起，解答或对策的初现、成形、修正与批判反省。

当代中国学术文库海外卷:西洋政治思想史(古典世界篇) 本书特色

古希腊、罗马的时代，也就是今日所俗称的古典世界，西洋文明的根基于焉成形。政治思想是其中*重要的遗产之一，我们对它的研究，几乎是无可叫避的文化功课，也是了解历史、了解自身的绝佳途径。那个时代的思想家对于政治的意象及理想社会的蓝图，于当代的我们，无疑具有一种神秘的性格--源于自现代性之阻隔的世界观差异。我们如何对其探索？《西洋政治思想史》罗列出数个重要主题，借着它们的次第出现，勾勒出占典世界里政治思想的起伏与转折：问题意识的酝酿兴起，解答或对策的初现、成形、修正与批判反省。这是一个跃动蓬勃的过程，也是一段精彩灿烂的历史，在大约一千年（公元前后各5世纪）的时光巾，今日各种政治思想中的主要价值，几已初试啼声，甚或沉淀巩固。《西洋政治思想史》提供的主要不在资料，而是一个分析架构，作为重窥两千年前的一个世界的望远镜。

当代中国学术文库海外卷:西洋政治思想史(古典世界篇) 目录

绪论语言与政治
**章创造一个人为秩序
一、政治思想的源起：社群之形成
二、宝贵的文化遗产：神话、史诗与悲剧中呈现的问题意识
三、国家意识、自我认同与政治义务：古希腊政治论述的兴起
第二章理(Logos)与法(Nomos)的对立
一、哲学对立的出现
二、柏拉图思想中的对立
三、奥古斯丁思想中的对立
四、政体建构与灵魂的扬升
第三章城邦政治与亚里士多德式政体
一、城邦政治的历史与实况
二、理想的城邦——新政治学的出现
三、亚里士多德式政治
四、亚里士多德式城邦政治的历史性格
第四章反城邦政治与自然法的兴起
一、反城邦政治的兴起
二、自然法、天生理性与自我具足
三、Stoics，Epicureans与反城邦政治思想
四、近代自由主义政治的古典先驱
第五章选择信仰的空间
一、政治神学——思维向度的再扩展
二、异端导正与宽容论
三、政治生活、异端与宽容论
附录一政治、政体建构与宪法
附录二波普、历史主义与政治思想的传统

当代中国学术文库海外卷:西洋政治思想史(古典世界篇) 节选

**章创造一个人为秩序
一、政治思想的源起：社群之形成
古典时代的希腊人留给后代许多文化遗产，而政治思想是其中尚属较完整流传的一环。政治思想对文明的影响极大，而希腊人在两千多年前就已经迈入了相对“成熟”的地步，不得不令人讶异赞叹。他们开始对政治进行思考的种种经历与过程，自然引人好奇。本章尝试追寻希腊政治思想成形的一部分过程；如果能够对他们体系性政治思想出现前的发展多加了解，或有助于我们探索希腊人在理解政治生活时抱持的一些基本信念与价值。当然，首先我们面对的问题是：什么是政治思想？对于这种定义性的问题，自然无法立即宣说完毕；如果尝试用一个较曲折的方式来思考：先回到人与自然之连结处，从存在的起点开始，而后渐次考察，也许就能轮廓渐现。
我们生活的这块土地，其中的山河原野，屹立于斯，早已超过百千万年，它们是自然。自然孕育出了人类，然后时间流变至今。设想一个旧石器时代（或三万、五万年前）的人类，站在我今日所站的同一个地方，则他（她）与我究竟有何不同？文明历经如此长的演化后，两种人类相比；在心情上，孰为快乐？在生活上，孰为幸福？这个问题注定极难回答：有人怀古，有人喜好进步文明所提供之享受。但无论如何，我与这个人之间有一*明显之区别，即是：我与我的同类共同形成了一个高度复杂分工、结构化的社群，而这个几万年前的人则否。在每日身处的生活世界中，我与这个老祖宗之间也许可比较出千百种不同，而造成这些巨大差异的主要原因大概就在于我们所处的社群不同。由生到死，我们现代人的一举一动在制度与法律的规约之下，人与人间形成各种高度繁复的社群组织关系；而老祖宗则否，他（她）与同类们大约只有散漫的连结，基本上各自谋生，在“自然状态”下为所欲为。
一群麋鹿悠游于原野，猴群嬉戏于山林，今日如是，一万年前应亦复如是。在历史中，人类的群体生活关系如果没有发生次第演化，则今日人兽之异可能不大，主宰地球之事亦无从而生。人类文明的成就，大抵归因于各种分工组织与复杂制度的陆续出现。而政治组织，即为其中*重要之一种。换句话说，它是决定人类文明发展方向的重要力量之一；甚至亦可这样说，它是带来文明的*重要力量之一（当然有人可能悲观地说，它也可能会是毁灭文明的主因之一）。有了政治组织、政治社群之后，自然有了政治生活。而政治论述、政治思想，就是人对他自己政治生活的反省。这包括：政治生活的本质究竟为何？人群为何组成政治社群？何种政治社群*理想？政治社群内应有哪些规范？问题。
这种反省的行为使得政治思想与政治生活间的关系可以用戏剧的台上与台下来比喻。在政治生活中我们从事政治行为时，就仿佛是一出在播演的戏，而当我们在对政治生活做出反省，那就如同是台下的观众或剧评在论较这出戏的种种。所以政治生活、政治行为是“**层序”（firstorder）的行为，而政治论述、政治思想是“第二层序”（secondorder）的行为；“第二层序”行为乃是由“**层序”行为所引生，其性质就是对“**层序”行为做出反思。政治思想家的角色是协助我们对政治生活进行反思；没有他们，我们也会反思，但有了他们的存在，更会深刻许多。
政治论述，既是对政治生活的反思，则它必发生于有了若干政治生活的经验之后。也就是说，体系性的政治思想之出现，有待于人类的政治生活复杂化、规模化到一个程度之后始可能。在西方，这个分界点大概是在公元前4、5世纪的雅典，于是很自然地，西洋政治思想史的研究一般是从4世纪所谓的雅典学派文献开始。但是，在此之前的时期，尤其是第5世纪，留下了丰富的文献，他们催生了问题意识，鼓舞了探讨的兴趣，并尝试了若干具说服力的解决方向；不但为政治论述的酝酿留下了证言，同时也提供了我们珍贵的文化史素材--希腊社会思维发生初期演变的重要轨迹。
二、宝贵的文化遗产：神话、史诗与悲剧中呈现的问题意识
神话、史诗与悲剧都是雅典学派出现前深深形塑希腊人世界观的文化样式，在其中隐隐传达出的某些对比式的命题，帮助希（1]4世纪与5世纪的民主制有些不同，5世纪的较为“民粹”或“基进”，而4世纪的较为“温和”。[2]对于希腊政治思想于此际即已萌生，SirErnestBarker持肯定的看法，他说：“在第5世纪末的雅典我们首度发现独立于自然研究之外的纯政治思想开始出现。”
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