本书作者以令人难以置信的洞见和深刻,全面探讨了神道及民间宗教观念在日本历史上的演变,追溯日本民族性格的形成过程。
本书是小泉八云研究日本文化的集大成之作,他亦自称为研究日本的*后一份答卷。作者以令人难以置信的洞见和深刻,全面探讨了神道及民间宗教观念在日本历史上的演变,追溯了日本民族性格的形成过程。这是西方解读日本异域文明根本动力的*早尝试,是以尊敬之忱对于非西方文化所做的礼赞。
团体的祭祀
各人的家庭生活的一切行为,受着一家的宗教的支配,和这一样,一个家族对外的关系,则受着一村或一地方的宗教的支配。和家庭的宗教一样,团体的宗教也是礼拜祖先的宗教。一家的神坛之于家族,犹即神道的教区的神祠之于团体。在团体的宗教中,受人礼拜的守护神,是氏神,就是氏的祖神。氏神一语本来是和一族之名同时表示族长的家族即gens的。
氏神与团体的本来的关系,有多少不明了的地方。据平田笃胤说,所谓氏神,是氏族的共同的祖先--即**个族长之灵。这个意见(虽有种种例外)大体得当。不过“一族的孩子”,即所谓氏子(属于神道教区之民,今尚作如是称),*初是不是仅包含着氏族的祖先所出的子孙,还是包含着一氏所支配着的地方的全部居民,这一点倒不容易决定。现在日本各地方的守护神,决不能说代表着该地居民共同的祖宗。不过*边鄙的某些地方,也许有例外。*初所谓氏神,与其说是共同的祖先之灵,不如说是各地古时统治者之灵,或作为统治一地的家族的守护神,而受该地人民的礼拜,这样想,似乎真实一点。日本人的大部分,由有史以前的时代,即在奴隶服役的状态,这个状态一直维持到比较的近代,此事有充分的证明。如果真是这样的话,属下的阶级,*初可以说并没有自己的祭祀,他们的宗教恐怕就是主人的宗教吧。及至后代,家臣也参与主君的祭祀。不过关于日本的团体的祭祀的*初状态,要想概括地加以记述,今日尚属困难。因为日本国民的历史,不是只有一个血统的单纯的氏族的历史,而是起原各异,徐徐形成了族长社会的许多氏族群的历史。
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