谈锡永,广东南海人,1935年生。童年随长辈习东密,十二岁入道家西派之门,旋即对佛典产生浓厚兴趣,至二十八岁时学习藏传密宗,师从宁玛派敦珠法王,于三十八岁时,得宁玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷,1993年移居加拿大。
早期佛学著述,收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》,通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。
所译经论,有《入楞伽经》、《四法宝鬘》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著,无著释)、《辨法法性论》(弥勒造、世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决定宝灯》(不败尊者造)、《吉祥金刚萨埵意...
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谈锡永,广东南海人,1935年生。童年随长辈习东密,十二岁入道家西派之门,旋即对佛典产生浓厚兴趣,至二十八岁时学习藏传密宗,师从宁玛派敦珠法王,于三十八岁时,得宁玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷,1993年移居加拿大。
早期佛学著述,收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》,通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。
所译经论,有《入楞伽经》、《四法宝鬘》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著,无著释)、《辨法法性论》(弥勒造、世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决定宝灯》(不败尊者造)、《吉祥金刚萨埵意...
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敦珠宁波车笔者在几年以前,曾经有机缘亲近过一位西藏活佛——敦珠宁波车。他不仅是活佛,而且是活佛中的法王。“宁波车”一词,意思就是“珍宝”,倘若不是法王,不能在名字中加此称号。这位法王是居印度的西藏宁玛派信徒的精神领袖,又受不丹及尼泊尔国王的供养,他的儿子山藩德华,是不丹国王的姑丈。我这样说,并无意于炫耀他的家世与声望,我只想说,一般人,或者一般活佛,假如有他的地位的十分之一,恐怕其架子已高不可攀了。但是,他给我的印象,只是一个平凡的老人。他平凡到怎样呢?有一天晚上,有人宴请他和他的眷属,酒席就设在他居住的酒店餐厅,晚宴完毕,他的女儿听见夜总会的音乐,要走过去看,这位法王居然毫不矜持,随着女儿走进夜总会,而且坐下来欣赏。宴请他的人反而吓怕了,马上掉头就走。大概他们觉得,夜总会的声色,是和一位法王的身份不相称的。这位法王,还喜欢看粤剧。那天晚上,我们陪同他去看庆红佳剧团的演出,剧名已经忘记了,但记得是杨贵妃与安禄山的故事。那晚,我们用英文对他的女儿解说剧情,他的女儿再用藏文翻译,我清楚记得,这位法王对这段畸形的爱情故事并没有鄙夷,只在他的眼神中,看到轻轻的叹息。又是这位法王,他为了要了解香港的平民生活,我们把他带到李郑屋村,把他带到庙街的夜市。在逛夜市的时候,他就像一个平凡的老头子一样,一个摊档一个摊档地去消磨。当然,他也有严肃的一面,当我们向他请示密法中的问题时,他智慧的双眼便闪着光芒,以传法者严肃的态度来解答,这时,他才是一个令人心悦诚服的圣者。对这位法王观察所得的印象,至少有一位法国人与我相同,后来他把这印象写成一本书,他说——敦珠宁波车是今日印度宁玛派信徒的领袖。他长着长发,而且把它扎起来,结...
——引自第107页
坛城与宇宙倘更进一层境界,则前面所说的外观的彩绘坛城与内观的身坛城,究竟仍落于事相,它们仍须藉种种的物象去完成。无奈物象有限,而法界无穷,抑且一念“究竟空”原超越时间与方位的限制,故我们应可不把坛城纳于一身,而可将之周延于整个法界。我们已经说过,一个坛城,其实就是一个自我中心的法界间的开展。观自身为本尊且作为一个自我中心,对修密者固然重要,但倘只知依本尊为法界中心,而不知法界中万物其实都可作为中心,则从究竟义言,未免拘于法而成“法执”。前述的禅宗公案,志公曰:“每日拈香,不知身是道场!”此语其实仍未通脱,所以玄沙师备祖师便为之再下一转语:“每日拈香,不知真个道场!”此语在层次上即较志公为高。它之所以高,亦等于西藏密宗行人修身坛城通透圆熟后,又复将之摒弃的境界。然而,事情从表面来看,便似乎很奇怪了:修密之初,原不识什么本尊坛城,但却偏要教他认识,作种种观想于空中楼阁,抑且唯恐其观想未得周延,还示之彩绘坛城,表出以形象,作繁杂的表徵以使行人“入道”;其后,又要行人把种种观想,浓缩范围于一身之内,并且告诉他此身即是整个法界;如今,却又说连一身之内的坛城本尊都应舍弃,又回复至初修密时无知无识的境界,是则从前种种修观,岂不是前功尽废?殊不知,从事相的表面看来,固然如此,实际上,其境界却已有一层一层的不同。要说明这点,最好以诗的境界为例,较易作实际的观察。近人傅庚生论诗的巧与拙,曾举出三首诗来作比较。第一首,是苏曼殊的诗:谁怜一阕断肠诗,摇落秋怀只自知,况是异乡兼日暮,疏钟红叶坠相思。这首诗,写游子的心情,未尝不令读者兴悲,只是陷于纤丽的意象,有如一片彩绘的坛城,越刻画入微,越便人觉得工巧,其层次则反为越低。第二首,是...
——引自第129页
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