政府论(西风译丛第五辑)-政治军事-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

政府论(西风译丛第五辑) 内容简介

政府论成书于1688年英国“光荣革命”前后。全书分为上下两篇。上篇通过论证“天赋自由和平等”，驳斥了“君权神授”和“王位世袭”论；下篇从自然状态、社会契约论、政治社会和政府的组建等方面正面阐述政府理论。他认为：生命、自由和私有财产是人神圣不可侵犯的自然权利；为了保护人们依据自然法享有的自然权利，人们通过社会契约建立政府；当政府背叛了人民时，人民有权利收回自己的权力，并有权利重新组建新政府。这些思想成为现代民主社会的思想的支柱。

政府论(西风译丛第五辑) 本书特色

人们生来就享有完全自由的权利，并和世界上其他任何人或许多人相等，不受控制地享受自然法的一切权利和利益。不但可以保有他的所有物——即他的生命，自由和财产——不受其他人的损害和侵犯。而且可以就他认为其他人罪有应得的违法行为加以裁判和处罚。甚至在他认为罪行严重而有此需要时。处以死刑。凡结合成为一个团体的许多人，具有共同制订的法律，以及可以向其申诉的，有权判决他们之间的纠纷和处罚罪犯的司法机关，他们彼此都处在公民社会中。

政府论(西风译丛第五辑)政府论(西风译丛第五辑)前言

拿到洛克《政府论》的英文版本，我欣喜之余不免唏嘘，因为这本书我早已拜读过，在课堂上也为之辩驳过，但是以我的功底来翻译这样一本政治经典著作.心中不免有些忐忑。洛克生活的时代是在17世纪，因此他的行文不免有点古英语的味道，虽与现代英语不同，但韵味却不减。
国内翻译洛克的《政府论》者有三四家，*早译介的是叶启芳先生和瞿菊农先生，商务印书馆1964年出版了《政府论》下篇，1984年出版了《政府论》上篇，叶启芳先生一生译述数百万字。

政府论(西风译丛第五辑) 目录

【译序】
【**篇】
绪论
论父权和王权
论亚当的统治权源于上帝的创生
论亚当的统治权源于上帝的赐予（《创世纪》**章第二十八节）
论亚当的统治权源于夏娃的从属
论亚当的统治权源于父亲身份
论作为统治权共同基础的父亲身份和财产权
论亚当*高君主权的转移
论世袭于亚当的君主制
论亚当君主权的继承者
谁是亚当的继承人？
【第二篇】
政府论第二篇——一篇关于公民政府起源、范围和目的的论文
绪言
论自然状态
论战争状态
论奴役
论财产
论父权
论政治社会或公民社会
论政治社会的起源
论政治社会和政府的目的
论国家的形式
论立法权的范围
论国家的立法权、执行权和对外权
论国家权力的统属
论特权
综述父权、政治权力和专制权力
论征服
论篡夺
论暴政
论政府的解体

政府论(西风译丛第五辑) 节选

78.罗伯特爵士为证明亚当的统治权而提出的证据并不高明，他将统治权转移给后世君主的说法也不见得好多少，如果他的政治学说正确的话，那么后世君主必须要从**代君主那里获得他们的权利。他提出的方法散见于他的著作之中，我将引用他的话来说明：他在前言中说，“亚当是全世界的君主，除非得到他的授予或者许可，或者继承他，他的后裔没有人享有取得任何东西的权利”。在这句话中，他对亚当拥有的东西提出了两种转移的方法，即授予或者继承。他还说，“先祖是所有人的生身父母，所有的君主都是或者都应该是先祖的继承人。不管有多少人，只要有一个人被认为是亚当的继承人，他就有权利做其他人的君主”。在这几处地方中，他认为“世袭”是将君权传给后世君主的唯一方法。在其他地方，他告诉我们说，“世上所有的权力要么是从父权派生出来的，要么是篡夺父权获得的。所有的君主，无论是过去还是现在，要么是众人之父，要么就是这些父亲的继承人，要么就是篡夺父权的人”。在这里，他将“世袭”或者“篡权”作为君主获得初始权力的两种方法，然而他又告诉我们说，“这个父权帝国本来是世袭获得的，所以也可以经由特许而让渡，或者是经篡夺而获取”。因此，世袭、授予和篡夺都可以转移君主的权力。*后，他让我们*刮目相看的是说了下面的话：“不管君主是通过选举、赐予、继承还是其他方法获得的权力，这都无关紧要，因为使他们成为真正君主的，并不是获得王权的方法，而是以*高权力进行统治的方式”。他以亚当的王权作为后世君主获得权力的基础，我认为，上面那句话是他对这些所有假设的回答。

政府论(西风译丛第五辑) 作者简介

约翰·洛克（John Loke，1632～1704），英国哲学家，经验主义代表人物之一，对政治和哲学领域的发展做出了巨大的贡献，是全面论证宪政民主思想的第一位作家。在政治方面，他主张正当的政府应取得民众的同意，并且能保证人民享有生命、自由和财产权利。他的思想对后世影响深远。洛克一生著述颇丰，著有《论宽容》《政府论》《人类理解论》《教育漫话》《圣经中体现出来的基督教的合理性》《为基督教的合理性辩护》等。