采菊东篱下 内容简介

绵里藏针，纵横捭阖，研究中国文化，跨越文明两界，江湖文化，游民文化，隐士文化，见人所未见，及人所难及。

采菊东篱下 本书特色

通过《采菊东篱下》想像到桌子上一杯乌龙茶，散播着阵阵幽香，靠存沙发上有意无意地面对电视，享受着退休之后的那份悠闲。我突然想到，退休是不是与退隐有点类似呢？

采菊东篱下 目录

采菊东篱下 节选

《采菊东篱下》主要讲述了：绵里藏针，纵横捭阖，研究中国文化，跨越文明两界，江湖文化，游民文化，隐士文化，见人所未见，及人所难及。

采菊东篱下 相关资料

春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆
一、八骏日行八万里
题目的两句诗出于唐代李商隐的《隋宫》。这首诗是讽刺隋炀帝到江都（今扬州）巡狩，靡费资财，奢侈无度，全国的宫锦都供给南巡了。其实在儒家所阐述的古代礼制看来，巡狩四方本来是天子的职责。《孟子?梁惠王》中，孟子引用春秋时晏婴答齐景公的话说，“天子适诸侯日‘巡狩’，巡狩者，巡所守也；诸侯朝天子日‘述职’，述职者，述所职也。无非事者，春省耕而补不足；秋省敛而助不给。夏谚曰：‘君王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”’当然这是儒家理想的天子“巡狩”。天子每年春秋两季到全国各地体察民情，祭拜东西南北中“五岳”，在百姓遇到困难的时候，朝廷出资给予帮助——青黄不接时要接济其种子粮食，秋收不足时要帮他们安排一家老小的生活。在这种情况下，老百姓当然希望天子经常“下来看看”，发现问题，解决问题。
理想不等于现实，巡狩的产生应该是源于大一统观念。至晚在周初，这种大一统观念就很强了。周灭殷商，周天子成为天下的共主，诸侯都是天子分封出去的，“溥天之下，莫非王土”的观念已经建立起来了。周天子当然要定期（有的说五年，有的说十二年）到各处去视察一下自己的家当，看看诸侯、大夫等人管理得怎么样。这也在昭示，周天子才是当地人民的真正主人。这样，地方上已逐渐强大起来的诸侯就不高兴了，编造了一些天子巡狩往往遭遇不幸的传说，例如春秋时期产生的尧舜禹的传说，就有舜南巡不归、死于苍梧之说，大禹南巡死于会稽之说。西周时周昭王南巡楚国，将渡汉水，当地船工献给他的是胶水黏合的船只，中流船沉，周昭王死于汉水。直到春秋时期，齐桓公南征楚国时还向楚王问起此事。楚王使者回答说，“昭王之不复，君其问诸水滨”！周穆王西巡，一直跑到西王母住的瑶池，这里面有历史也有传说。历史上真正巡狩过的皇帝，有秦始皇、隋炀帝。秦始皇是四处巡狩，死于道路，适逢七月，尸体腐败，当局秘不发丧，只好弄了几车鲍鱼，用其臭味以掩始皇帝尸体之臭。隋炀帝则是留恋江都的繁华，乐不思蜀，最后“大好头颅”被其臣下砍掉。当然，始皇帝、隋炀帝各自有取死之道，不仅仅是因为巡狩。
二、杏花春雨江南
巡狩名头虽大，但结局多有霉头，后来的臣子很少有鼓励甚至主动建议皇帝巡狩的。历代皇帝还有封禅、祭岳等名头也要出京。到了明代把祭天、祭山川等都搬到京城，皇帝巡狩的机会便很少了。清代情况变了，首先是康熙皇帝二十

采菊东篱下 作者简介

王学泰，原籍山西清源，1942年底生于北京。1964年毕业于北京师范学院中文系。曾任中国社会科学院文学研究所《：文学遗产：》编辑，1988年转到文学研究所古代文学研究室从事研究工作。比较关注文学史与文化史的交叉研究。2003年退休前任文学研究所古代室研究员，后兼中国社会科学院研究生院教授。著有《中国饮食文化史》《中国古典诗歌要籍丛谈》《游民文化与中国社会》《中国人的幽默》等。