采菊东篱下-诗歌文集-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

采菊东篱下内容简介

绵里藏针，纵横捭阖，研究中国文化，跨越文明两界，江湖文化，游民文化，隐士文化，见人所未见，及人所难及。

采菊东篱下本书特色

通过《采菊东篱下》想像到桌子上一杯乌龙茶，散播着阵阵幽香，靠存沙发上有意无意地面对电视，享受着退休之后的那份悠闲。我突然想到，退休是不是与退隐有点类似呢？

采菊东篱下目录

408个皇帝轮流做
春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆
皇帝的故事及解读
底层社会的皇帝梦
说《大诰》——朱元璋的独特的法律文件
再说“另一个中国”
游民文化对中国社会的影响
从《水浒传》看江湖文化
当前的“游民”问题
《丧家狗》的余波
探源溯流说《论语》
当今的“读经热”与《论语》
说《论语》的注本
孔子的“称圣”彰显了教育在传统中的地位
我们亲近孔子，但不须顶礼膜拜
故纸探趣
慈禧、光绪身边的史官恽毓鼎的日记
鼎的文化演进
先秦笑话中的地域歧视
饮食男女
中华饮食文化精神
穷人的饭
茶的风格
为什么中国没有茶道？
立春琐谈
端午节祭与祭祀泛滥
津津有味谭
“名”医陈存仁
陈存仁与《津津有昧谭》
“画人”邱秉恒
老北京胡同的*后留影
再说“东富西贵北贱南贫”
少年旧事忆城南
世纪年代的春节
我的“北京的符号”
从宝玉、黛玉的“姑舅婚”说起
更能消几番风雨
平反路上
说运动
更能消几番风雨
——反右斗争中的群众“参与”
病榻闲笔
读书阅人
颇具文学性的回忆录
笔力千钧，神流方寸
——读宁伯龙先生《垂露悬珠集》
回首文坛往事的思考
——评《往事何堪哀》
“原生态”的思想家
——评《李宗吾新传》
《中国古典诗歌要籍丛谈》后记
《水浒与江湖》后记

采菊东篱下节选

《采菊东篱下》主要讲述了：绵里藏针，纵横捭阖，研究中国文化，跨越文明两界，江湖文化，游民文化，隐士文化，见人所未见，及人所难及。

采菊东篱下相关资料

春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆
一、八骏日行八万里
题目的两句诗出于唐代李商隐的《隋宫》。这首诗是讽刺隋炀帝到江都（今扬州）巡狩，靡费资财，奢侈无度，全国的宫锦都供给南巡了。其实在儒家所阐述的古代礼制看来，巡狩四方本来是天子的职责。《孟子?梁惠王》中，孟子引用春秋时晏婴答齐景公的话说，“天子适诸侯日‘巡狩’，巡狩者，巡所守也；诸侯朝天子日‘述职’，述职者，述所职也。无非事者，春省耕而补不足；秋省敛而助不给。夏谚曰：‘君王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”’当然这是儒家理想的天子“巡狩”。天子每年春秋两季到全国各地体察民情，祭拜东西南北中“五岳”，在百姓遇到困难的时候，朝廷出资给予帮助——青黄不接时要接济其种子粮食，秋收不足时要帮他们安排一家老小的生活。在这种情况下，老百姓当然希望天子经常“下来看看”，发现问题，解决问题。
理想不等于现实，巡狩的产生应该是源于大一统观念。至晚在周初，这种大一统观念就很强了。周灭殷商，周天子成为天下的共主，诸侯都是天子分封出去的，“溥天之下，莫非王土”的观念已经建立起来了。周天子当然要定期（有的说五年，有的说十二年）到各处去视察一下自己的家当，看看诸侯、大夫等人管理得怎么样。这也在昭示，周天子才是当地人民的真正主人。这样，地方上已逐渐强大起来的诸侯就不高兴了，编造了一些天子巡狩往往遭遇不幸的传说，例如春秋时期产生的尧舜禹的传说，就有舜南巡不归、死于苍梧之说，大禹南巡死于会稽之说。西周时周昭王南巡楚国，将渡汉水，当地船工献给他的是胶水黏合的船只，中流船沉，周昭王死于汉水。直到春秋时期，齐桓公南征楚国时还向楚王问起此事。楚王使者回答说，“昭王之不复，君其问诸水滨”！周穆王西巡，一直跑到西王母住的瑶池，这里面有历史也有传说。历史上真正巡狩过的皇帝，有秦始皇、隋炀帝。秦始皇是四处巡狩，死于道路，适逢七月，尸体腐败，当局秘不发丧，只好弄了几车鲍鱼，用其臭味以掩始皇帝尸体之臭。隋炀帝则是留恋江都的繁华，乐不思蜀，最后“大好头颅”被其臣下砍掉。当然，始皇帝、隋炀帝各自有取死之道，不仅仅是因为巡狩。
二、杏花春雨江南
巡狩名头虽大，但结局多有霉头，后来的臣子很少有鼓励甚至主动建议皇帝巡狩的。历代皇帝还有封禅、祭岳等名头也要出京。到了明代把祭天、祭山川等都搬到京城，皇帝巡狩的机会便很少了。清代情况变了，首先是康熙皇帝二十

采菊东篱下作者简介

王学泰，原籍山西清源，1942年底生于北京。1964年毕业于北京师范学院中文系。曾任中国社会科学院文学研究所《：文学遗产：》编辑，1988年转到文学研究所古代文学研究室从事研究工作。比较关注文学史与文化史的交叉研究。2003年退休前任文学研究所古代室研究员，后兼中国社会科学院研究生院教授。著有《中国饮食文化史》《中国古典诗歌要籍丛谈》《游民文化与中国社会》《中国人的幽默》等。