《中国史学通论》是在中国史学史方面*早的讲义,在此之前,还没有人在大学讲堂里系统讲授这类内容。
《中国文学史》内容涉及文字音韵训诂、文章修辞写作、文体文法、文学与国家、地理、考古、外交之关系、文章中德学之养成关系等,体例相当混杂。虽说并不是现代意义上的文学史,但由这《中国文学史:中国史学通论》作为开端,促进了新的文学秩序的形成,确实是有开创意义的著作。
因为有了这套讲义,才促生了中华教育的圣地;因为有了这套讲义,才规范了中华学子的心路;因为有了这套讲义,才强化了中华学术的骨骼;因为有了这套讲义,才延续了中华文化的血脉!
中国史学通论
中国史学之起源
二有文字而后有记载之史
《说文序》云:“黄帝之史仓颉,初造书契”,寻许君此说,出于《世本》。《世本》今亡,《广韵》九鱼沮下引《世本》云:“沮诵仓颉作书,并黄帝时史官”。仓颉作书,古书有传述者多,可无疑义,如荀子《解蔽篇》云:“好书者众矣,而仓颉独传者,壹也”。韩非子《五蠹篇》云:“吉者仓颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公。公私之相背也,乃仓颉固以知之矣”。(私当作厶,私为假字)。《吕氏春秋·君守篇》云“仓颉造书”惟称仓颉为黄帝史官,异说纷歧,足滋疑难。兹博采众说,折中一是,亦研究史学发生之一要义也。
仓颉时代,说者不同。《尚书序》孔颖达《正义》日:“《世本》云,‘仓颉作书’”,司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云“仓颉,黄帝之史官也”。(一)崔瑗、曹植、蔡邕索靖皆直云“古之王也”。(二)徐整云“在神农黄帝之间”。(三)谯周云,“在炎帝之世”。(四)卫氏云,“当在庖牺苍帝之世”。(五)慎到云,“在庖牺之前”。(六)张揖云,“仓颉为帝王,生于禅通之纪。(七)张揖之说,出于《广雅》。《广雅》云“自开辟至获麟,二百六十七方岁,分为十纪,则大率一纪二十七万六千年。十纪者,九头一,五龙二,攝提三,合雒四,连通五,序命六,循飞七,因提八,禅通九,流讫十”。据《广雅》所说,则仓颉之生,在获麟前二十七万六千年余。其说怪焉,出于纬书,不足措信。崔瑷等说,但云古之王而不言时代。亦不足辨。卫氏言在庖牺苍帝之世,则在庖牺后,慎到著《慎子》,云在庖牺前。他若徐整、谯周之说,与司马迁等说。不相舛牾,盖一则言其生在黄帝以前,一则言其官在黄帝之世也。
综上七说,惟慎到司马迁等说,有辩论之价值。司马迁等说与许慎说同出于《世本》。《世本》与《慎子》皆出于战国时,其说均古。二、说孰是,则又须考定造字之年代以断定之矣。
《易系辞》云,“上古结绳而治,后世圣人易之以书契”。《说文序》云:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是始作易八卦,以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,饰为萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以义,万品以察。”许君断定庖牺至神农时,皆为结绳而治,庖牺作八卦,垂宪象,始刻画卦文,为造字之先导;至黄帝时,乃造书契,尽刻画之能事,次序井然,合乎进化之理。司马迁作《史记》,《本纪》起于黄帝。而其《货殖传》又云,“夫神农以前,吾不知己。”盖亦以有文字而后有史,故起黄帝,神农以前为结绳之世,故谓不可知。寻司马迁、许慎之说,皆本于《庄子》。庄子《胠箧篇》云,“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏(案黄帝亦称轩辕氏,此轩辕氏在黄帝前。)赫胥氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。”结绳为记事之发端,亦为史之权舆,惜其法式今已不传。然观外国记载,谓:“中国以外诸民族,亦往往行之。……
朱希祖(1879~1944),一代史学大家、南明史研究权威,他既继承了老师章太炎的治史精华,又对西洋史学理论宽容地吸收,既重视历史史实的考据,又强调历史哲学的重要,这在新史学的建设中,就方法论而言,代表了一种正确的治学方向,在中国史学史的早期研究方面起到了一定的作用。
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