文化与教育 内容简介

本书乃汇集作者关于中国文化与教育诸问题的专论和演讲词而成，作者以其对中国文化精深闳大
之体悟，揭示中西传统与路线之差异，指明中国文化现代转向之途径，并以教育实施之弊端及其改革为特别关心所在，寻求民族健康发育之正途。

文化与教育 本书特色

本书乃汇钱穆先生关于中国文化与教育诸问题的专论和演讲词而成，共有文章二十篇，均系其于抗战之时，感山河巨变、世风浑浊，不忍“以二帝三王相传之天下授之塞外”而作。先生以其对中国文化精深闳大之体悟，对中国精神健旺蓬勃之感触，揭中西传统与路线之差异，指明中国文化现代转向之途径，并以教育实施之弊端及其改革为特别关心所在，寻求民族健康发育之正途。

文化与教育 目录

文化与教育 节选

《文化与教育》乃汇集作者关于中国文化与教育诸问题的专论和演讲词而成，作者以其对中国文化精深闳大之体悟，揭示中西传统与路线之差异，指明中国文化现代转向之途径，并以教育实施之弊端及其改革为特别关心所在，寻求民族健康发育之正途。

文化与教育 相关资料

上卷中国文化与中国青年国人对于东西文化之讨论，已历有年矣。或主文化无分中外，唯别古今。秦以来之中国，实相当于西洋之中古时期，是不啻谓中国进化落后，再走一步始成现代化之西洋。其文化之先后，即文化之高下也。此盖本诸西洋进化派人类学家之主张。或谓中国当急速全盘西方化，此则视文化如商货，谓可携挟稗贩，自彼而至此。其意近于西国文化播散论者之见解。是果有当于东西文化之真象乎？抑切合于中国之实情乎？凡此姑皆不论。要之进化论与播散论之两派，已为西方谈文化者已往之陈言，迭经驳正，不足复据。盖此两说，有一共同谬误，即蔑视文化之个性是也。若就世界现存文化别类分型，则断当以中国。印度。欧西为三大宗，时贤主其说者以梁漱溪氏之《东西文化及其哲学》一书为最著。梁书颇滋非难，然谓中印欧三方文化各有个性，则其论殆无以易也。夫文化不过人生式样之别名，举凡风俗习惯信仰制度，人生所有事皆属之。则世界各民族文化繁颐，居可想像。而必举中印欧为世界文化之三型者，盖论文化首当重二义：一者文化当为大群众所有，二则文化必具绵历性。当吾世而求其扩广群，历永世，可资衡论者，则无逾中印欧三方。而之三方者，又各自有其独特之个性，然而亦复有其共通之精神。其所独者不能外其通，亦必明其通而其所谓独者随以显。文化之通则，必在其大群众有以混其内部小我个己之自封限。自营谋。一切自私自利心，而能相互掬其真情以为群，夫而后其群乃可大，乃可以绵历而臻于久。否然者，分崩离析，如冰之伴，如花炮之爆放，刹那暂现，且不瞬息而解消以至于灭尽。其所以混小我封限营谋一己私利之心者，则仍必探本人之内心本性之所固有，就其当境呈露面为教。否则如沐猴而冠，其势亦不常。此人类内心本性所固有，而以混其小我封限营谋一己私利之心者，在孔门儒家则谓之仁。非仁无以群，非群无以久，非久无以化，非化无以成文。是为人类文化之大源，亦即人类文化之通性。而人心之仁之当境发露，则又时时随其年寿对境而有异。大较言之，青年少年则常见于孝，壮年中年则常见于爱，老年晚年则常见于慈。曰孝，曰爱，曰慈，皆仁也。青年无不知孝父母，壮年无不知爱配偶，老年无不知慈伦类。就其当境发露于不自觉之际，而亲切指点以为教，使其恍然于所以破封限，豁营谋，解脱其自私利之心，以直达夫明通公傅者，循是而推之，而仁不可胜用矣。中印欧三方文化大流，莫不汲源于此，而各有其所偏。大抵中国主孝，欧西主爱，印度主慈。故中国

文化与教育 作者简介

钱穆（1895—1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学，北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。