隋唐五代史-大家讲史-上下卷-图文版-历史文化-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

隋唐五代史-大家讲史-上下卷-图文版内容简介

简介国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是中华民族伟大的精神财富。阅读国学经典，是一种以一当十、含金量极高的文化阅读；阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；阅读国学经典，可以改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力；阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶；阅读国学经典，可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。

隋唐五代史-大家讲史-上下卷-图文版本书特色

《隋唐五代史(套装上下册)(图文版)》：国家爱好者的国学普及读本，机关干部和管理者的治国理政参考、修身养性指南。国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是中华民族伟大的精神财富。阅读国学经典，是一种以一当十、含金量极高的文化阅读；阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；阅读国学经典，可以改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力；阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶；阅读国学经典，可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。

隋唐五代史-大家讲史-上下卷-图文版目录

出版前言**章总论第二章隋室兴亡**节文帝內治第二节文帝外攘第三节炀帝夺宗第四节炀帝荒淫第五节炀帝事四夷第六节隋末之乱上第七节隋末之乱下第三章唐之初盛**节高祖太宗之治第二节唐初武功一第三节唐初武功二第四节唐初武功三第五节唐初武功四第六节唐初武功五第七节唐初武功六第四章武韦之乱**节高宗之立第二节武后得政代唐第三节武后政治第四节高宗武后时外患第五节中宗复位第六节韦后乱政第七节玄宗之立第五章开元天宝治乱**节玄宗政治第二节开天边事一第三节开天边事二第四节开天边事三第五节开天边事四第六节开天边事五第七节安史之乱上第八节安史之乱下第六章安史乱后形势**节代宗之立第二节吐蕃回纥之患第三节藩镇及內乱第四节代宗政治第七章德宗事迹**节德宗初政第二节东方藩镇之变第三节泾师之变第四节兴元后藩镇起伏第五节贞元后边患第六节贞元朝局第八章顺宪穆敬四朝事迹**节顺宗谋诛宦官第二节宪宗时藩镇叛服第三节元和朝局第四节穆宗时藩镇叛服第五节穆敬荒淫第九章文武宣三朝事迹**节甘露之变第二节武宣朝局第三节文武宣三朝藩镇叛服第四节回纥之亡第五节吐蕃衰乱第十章唐室乱亡上**节懿僖荒淫第二节中叶后南蛮之患第三节懿僖时之內乱上第四节懿僖时之内乱中第五节懿僖时之内乱下第六节僖宗再播迁第十一章唐室乱亡下**节昭宗征河东第二节河东与邪岐华之争第三节岐汴之争第四节梁太祖代唐第五节唐末割据上第六节唐末割据下第十二章五代十国始末上**节梁唐盛衰第二节梁室之亡第三节后唐庄宗乱政第四节唐灭前蜀第五节后唐庄宗之亡第六节后唐明宗时內外形势第七节从荣从厚败亡第十三章五代十国始末中**节唐晋兴亡第二节晋高祖时內外形势第三节石晋之亡第四节契丹北去第十四章五代十国始末下**节郭威代汉第二节南方诸国形势上第三节南方诸国形势中第四节南方诸国形势下第五节周世宗征伐第六节宋平定海內第十五章唐中叶后四裔情形**节东北诸国第二节南方诸国第三节西北诸国第十六章隋唐五代社会组织**节婚制第二节族制第三节人口第四节人民移徙第五节风俗第十七章隋唐五代社会等级**节门阀第二节豪强游侠第三节奴婢第十八章隋唐五代人民生计**节物价工资资产第二节地权第三节侈靡之俗第四节官私振贷第十九章隋唐五代时实业**节农业第二节工业第三节商业第四节钱币上第五节钱币下第二十章隋唐五代人民生活**节饮食第二节仓储漕运籴粜第三节服饰第四节宫室第五节葬埋第六节交通第二十一章隋唐五代政治制度**节政体第二节封建第三节官制上第四节官制下第五节选举上第六节选举下第七节赋税上第八节赋税下第九节兵制第十节刑制第二十二章隋唐五代学术**节学校第二节文字第三节儒玄佛思想转移第四节史学第五节文学美术第六节自然科学第七节经籍第二十三章隋唐五代宗教**节诸教情状第二节限制宗教政令第三节杂迷信编后记

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《隋唐五代史(套装上下册)(图文版)》包括《隋唐五代史(上册)(图文版)》和《隋唐五代史(下册)(图文版)》两册。《隋唐五代史(套装上下册)(图文版)》是吕思勉先生中国断代史系列著作的*后一部，分上、下两部，上部是政治史，包括王朝兴亡盛衰、各种重大历史事件的前因后果、政治设施的成败得失，以及与少数民族的关系等，采用新的纪事本末体；下部是社会经济、文化史，分社会经济、政治制度、民族疆域、文化学术等方面的发展情况，采用新的叙述典章制度的体例。本次出版以中华书局1959年版的《隋唐五代史》为底本。

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插图：论史者率以汉、唐并称，其实非也，隋、唐、五代，与后汉至南北朝极相似，其于先汉，则了无似处，何以言之？先汉虽威加四夷，然夷狄之人居中国者绝鲜，后汉则南单于、乌丸、鲜卑、氐、羌，纷纷入居塞内或附塞之地，卒成五胡乱华之祸。而唐代亦然，沙陀人据中原，犹晋世之胡、羯也。蕃、浑、党项，纷纭西北，卒自立为西夏，犹晋世之氐、羌也。而契丹雄据东北，与北宋相终始，亦与晋、南北朝之拓跋魏极相似，一矣。汉有黄巾之起，而州郡据地自专，终裂而为三国，唐有黄巢之起，而长安之号令，不出国门，终裂而为五代十国，二矣。不特此也，汉世儒者，言井田，言限民名田，法家则欲行均输，管盐铁，初犹相争，《盐铁论》贤良文学与御史大夫之争是也。至新莽遂合为一，田为王田，兼行五均、六管是也。功虽不成，其欲一匡天下，措斯民于衽席之安，其意则皎然也。而自魏、晋以来，人竞趋于释、老，绝不求矫正社会，而惟务抑厌其本性，以求与之相安。本性终不可诬也，则并斯世而厌弃之，而求归于寂灭，为释、老者虽力自辩白，然以常识论之，岂不昭昭如此耶？常人论事，固无深远之识，亦鲜偏蔽而去实际太远之病，顺世外道之所由立也。夫举一世而欲归诸寂灭，是教社会以自杀也。教社会以自杀，终非社会所能听从，故至唐而辟佛之论渐盛，至宋而攘斥佛、老之理学兴焉。然宋儒之所主张者，则以古代社会之组织为天经地义，而强人以顺从古代之伦纪而已；人心之不能无慊于古道，犹其不能无慊于今日之社会也。而宋儒于此，亦惟使人强抑其所欲求，以期削足而适履，此与言佛、老者不求改革社会，而惟务抑厌人之本性者，又何以异？此又其若相反而实相类者也。世运岂真循环耶？非也。世无不变之事，亦无骤变之物，因缘相类者，其所成就，亦不得不相类，理也。然则自后汉至于南北朝，与夫隋、唐、五代之世，其因缘之相类者，又何在也？人性莫非社会所陶甄，今世社会学家言：人类已往之社会，大变有四：日原始共产社会，日奴隶社会，日封建社会，日资本主义社会。原始共产之世，遐哉尚已，吾侪今日，仅得就古先哲人追怀慨慕之辞，想像其大略而已。我族肇基之地，盖在江、河下游？故炎、黄交战及尧、舜所都之涿鹿，实在彭城，《世本》。与今称为马来，古称为越人者密迩。其争斗盖甚烈？吾族俘彼之民，则以之为奴隶，故彼族断发文身之饰，在吾族则为髡、黥之刑，本族有大罪者，侪之异族。苗民之所以见